明知故犯的後果│20200209 天界之舟 天雲老師 佛學講座(實用生活禪) 地藏經 無量天龍鬼神 知足常樂 狗有佛性嗎 閃亮亮的蛻變 高修行的旅遊玩樂 第一高峰的
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|本集精華|
志公禪師在十四科頌斬釘截鐵地提到眾生即是世尊,卻因太多有為法及聰明才智,而沒有發現身上的佛性。與其慣性使用有為法,不如經常為自己的願望禱告;地藏經曾記載無量億天龍鬼神於佛陀轉法輪時集會,空中的鬼神數量比地球七十億人口還龐大,實在是抬頭三尺有神明,我們向地藏王菩薩禱告,必蒙無量天龍鬼神護持及成全。
蒼天很樂意助人,但蒼天助人必須符合因果法則,身處娑婆世界的每個人都做過虧欠及荒唐的事情,因而蒼天無法幫助我們,我們必須多禱告、多行善來以功抵過,這樣蒼天才能夠幫助我們。
萬惡的淵藪來自於貪心及亂發脾氣,貪心導致許多人走上錯誤的路,若心中知足常樂且脾氣溫和才易證悟;許多人雖明白自身有佛性,卻因放不下慣性,用慣性跟佛性爭奪人生的主導權,時常「明知故犯」,為自己累積龐大的業障。另一種人對佛法雖能聞知修,但厭棄喧鬧、入深山求平靜,終究無法調伏所有法;大修行者不用躲到深山,只要運用佛性就有智慧及法力將有傷害的事情調伏到無害,並用禱告的正量排除困難。透過禱告不但能排除困難,只要專注的禱告,佛性會在禱告中給予自己絲絲入扣的靈感,佛性奧妙的導航我們的人生。
|本集內容|
「不識無為大道,何時得證幽玄,佛與眾生一種,眾生即是世尊」斬釘截鐵地講眾生就是「世尊」,我們對佛陀的稱呼有很多,但是「世尊」是非常尊貴的稱呼方式,世界上最尊貴的人就叫做世尊,志公大師說「大家都是世尊」這就是標準的禪宗「眾生本來成佛的看法」,寫得非常明明白白「眾生就是世尊」。
第一行「不識無為大道,何時得證幽玄」我們芸芸眾生都有很多的有為法、很多的聰明才智,這已經是大家的慣性,要大家暫時放掉手段、放掉計謀,很多人認為活不下去,大腦整天在動腦筋,所以這就叫做「不識無為大道」,一直被慣性帶著走,所以他就沒有發現有這麼厲害的佛光在他的身上,會埋沒很久。
我們知道佛性能生一切所有法,而且我們也明白,用有為法有很多的副作用,可是我們可以用禱告,我們常常推薦大家用禱告,因為禱告只是把一個願望提出來,我們不斷地為我們的願望禱告,裡頭沒有是非善惡、沒有各種的手段。禱告是不花手段的,尤其很多事情,你不知道用什麼手段才是最好的,你只要算計錯誤很可能就會惹下很多的麻煩,這個就是「不識無為大道」,非常的可惜,志公大師就說,那你何時才能夠證道啊?「證得證幽玄」幽玄就是很神秘的境界,可能進不去。
可是我們談到禱告,有的人就認為你在你房間禱告怎麼可能影響天下事?很多人是這麼認為的,你要我禱告一個小時,我能寧可去打拼一個小時,或者是說你要我禱告兩小時,那真的太過分了,我哪有這種閒工夫,我寧可去拚兩小時,很多人認為是這樣子,志公大師說你們這種看法啊,就叫做「不識無為大道」。
我們來看地藏經的一段摘錄,佛在忉利天為母親說法,是地藏經的來歷,談到「無量天龍鬼神」,「娑婆世界,及他方國土,有無量億......」各位看到「無量億」多到算不出來,「天眾、龍眾、鬼神等眾,悉來集會」就是很多的天王、天使、龍、鬼神,通通來集會,而且這個數量是無量億。
「還有他方國土,及娑婆世界,海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神,皆來集會。」「復有他方國土,及娑婆世界,諸大鬼王。所謂:惡目鬼王、專門吃人家血的噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、如是等鬼王,皆來集會。」
剛剛講的那麼多的天眾、龍眾、神眾、江神、海神、河神、樹神、山神,這是無量億啊!你怎麼可以忽略祂們的存在,祂們都在靈界裡頭,我們說的舉頭三尺有神明,我們剛剛講的就是來聽釋迦牟尼佛轉法輪的,有無量億的鬼、神、龍都在這裡,都在現場,有的是很厲害的管大海的海神四海龍王,現在可能很多人對於佛典這個記載不相信,但是這一段記載是非常真實的,這麼多的神、這麼多的龍、這麼多的鬼,你能夠不重視祂們的存在嗎?你能夠硬著頸項硬走自己的路嗎?
禱告的厲害地方在這裡,一定要跟這些無量,我們地球人是七十億,祂叫無量億算不清楚,祂比地球勢力還要龐大,一大堆的空中的眾生都在空中,你要不要跟祂們打交道?不打交道,至少要祂們支持你,不要跟你站在相反的方向啊!
所以說怎麼會無為,當然有力量,你只要很認真地禱告、很認真地禱告,海神,大海就會平靜下來了,還有江神,長江就不會氾濫,河神,黃河諸如此類的,還有樹神、山神、地神、川澤神,如果川澤神很認同你,祂不會讓你有旱災,不會讓你有水災,還有土地神,專門保護人的土地神,這麼一大堆的神、天使、天龍、還有鬼王,數量比人類多不曉得多少倍,而且都有大法力,你怎麼可以跟這些唱反調,若是你以跟這些神、鬼、龍、眾生唱反調,我跟你講你沒有順利的一天哪,所以各位要非常了解這就是我們的「幽玄」。
我們在禱告的時候,譬如說你家裡頭需要種地、需要有豐收,地神、川澤神聽到了你的禱告,很迫切地禱告,這些神很樂意祝福你,怎麼會沒有用,怎麼可能會沒有用,這些滿天的神佛、仙人、天使乃至於有一些鬼王,都會幫助別人的,牠之所以叫做鬼,因為牠是屬於鬼界,鬼界也有優秀的,就像台灣大學也不是每一個人都優秀,最後段的學校也有很多優秀的,鬼界眾生也有很多剛剛看到的大愛敬鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、有很多鬼會祝福你的,很多的鬼會在你的家門口站崗,牠會保護你。
所以你整天動有為法,整天在起心動念,搞這個搞那個,你不如得到滿天神佛的重視,這是非常重要的,尤其你需要天氣,需要大海幫忙的,這個都要跟蒼天建立良好的關係,單單我們看這邊的記載,就可以知道禱告怎麼會沒有用,禱告你至少可以讓祂們發現你很棒,實際上這些滿天的神佛,祂本來就會幫助別人,實際上你也不用禱告,說真的祂本來就是熱心助人的,你只要有困難向蒼天一呼喊,抬頭三尺有神明,不會騙你們的,千萬不能做壞事,因為才三尺地人家都在看你,你真的有狀況祂們會立刻現身幫你的忙,而且這個狀況一直都是這樣,根本不用去禱告,也不用修行。
基本上所有的滿天神佛就是這麼樂意幫你,哪怕你要渡江、要渡河、要登山,都有山神、土地神、江神、河神、海神在幫你,還有你家做園藝事業的希望大樹成長,你就要跟樹神的關係很好,地球經過無量劫的生活,靈界的政府勢力已經很完整了,我們跟祂互動最重要的是不要冒犯祂們,怎麼樣算是不冒犯祂們?諸天都是同樣的尺度的,最簡單的就是「大家都不要做壞事」,你只要一直維持一個很善良的人,「寧可天下人負我,我絕不虧欠任何一個人」,只要你有這種心,縱然你沒有在修道、沒有在禱告,蒼天也很樂意幫你,這就是大悲心,所以你只要很善良祂們都樂意幫你,一個善良的人很容易得到天助。
那麼為什麼我們要推禱告呢?剛剛說蒼天是慈悲的,那我們都不用禱告、不用修行,有困難祂們那麼大悲心都會來幫忙,那我何必禱告?各位你還是要禱告,因為很多事情你可能有虧欠,所以蒼天沒有辦法幫你,蒼天幫你也完全在因果法則當中,為什麼有的人到了一個時光以後遇到了困境,叫天天不靈、叫地地也不理、也沒有貴人來幫你,你以為是蒼天有問題嗎?
蒼天絕對沒問題,只是祂幫你祂必須符合因果,你必然是有什麼地方有毛病,因此沒有貴人幫你,你遇不到好運,所以這個地方就是我們要禱告,因為我們無量時光以來,別說今生,還有很多數不清的前世,各位可能都做過荒唐的事,單單物品的買賣,你可能用了不好的物品讓別人吃下去傷身體,而這個不好的物品也不是你故意去搞的,也許你就是進貨而已,進貨就使用,結果你就變成共犯結構了,在娑婆世界很容易犯業障的、很不小心就犯業障,可是有業就得還,所以蒼天為什麼沒有辦法幫助我們everybody,不是祂不願意,實在是你們真的要做一些修行,甚至於要做一些善行,以功來抵過,說真的假定你非常的善良,然後又肯修行,蒼天幫你真是太簡單了,否則祂沒有辦法幫你,至少要做一個禱告的代價,禱告很簡單。
我們再看地球上面,不只是提出來靈界的狀況,在地球上面有很多的宗門團體,是長年在禱告的,大家都知道基督教、天主教、回教、摩門教,都在禱告,所以我們怎麼可以忽略,這個叫作無為法,我們不用搞東搞西,它會有效,為什麼有效?剛剛提到滿天神佛祂會幫你,看守大海的祂幫你,你出海打魚就沒事了,你要種地的有地神,川澤神保護你絕對豐收,所以你為什麼會不去注意無為的這一塊?那這就太可惜了。
所以說你都不認得佛性的話,那你到哪一天才能證道啊?你不可能證道的,後面講得更為清楚佛與眾生本來就是一種,眾生即是世尊,所以說我們要了解我們身上的佛性的威力,跟法力無邊的佛陀,是等差無二的,就是只有一種沒有兩種,你就是世尊,所以說標準的看法是大家在靈界來講、在宇宙來講,我們都跟佛陀是共同為法王,我們都是王,我們可以主導自己的人生,可以決定自己的事情,可是問題就是,我們不識無為大道。
「凡夫妄生分別,無中執有迷奔,了達貪嗔空寂,何處不是真門」現在的問題就是我們對於我們自己是佛的身分,很多人是不太理解的,所以會妄動很多的有為法,這叫做「凡夫妄生分別」,說起來如果你沒有發現自己身上有解決問題的力量,你一定會很多事情會很擔心、甚至於坐立不安、甚至於睡不著覺,因為你沒有動用你的法寶、你沒有法力,所以現在就是等於是兩手空空,面對很多的人生的事情,你就會妄生分別,這邊的「分別」就是講「起心動念」,你就開始在那裡算怎麼做、怎麼講、怎麼表現、怎麼說,整天想這個,然後越想法力就越低,你沒有交給佛性,因為你不知道你的佛性可以通滿天神佛的,尤其滿天神佛當然希望你走上最正確的宇宙定律,你就應該要用你的佛性,你又不用,所以凡夫就是妄生分別。
「無中執有迷奔」就是說我們所追求的東西都是無、都是空的,而且「奔」這個字,我們這個娑婆世界的眾生真的非常地迷失,他不是用追求的,他用奔的,名利、休閒、兩性的追求,不是去追求而已,奔的、衝啊,這叫迷奔哪!很多人我們請他每天禱告個半小時、一小時,他都說沒空,我們實在不相信,他二十四小時裡頭抽不出半小時,可是他對於追逐名利、兩性、休閒娛樂,那是奔,跑第一,想盡辦法要衝啊!這都叫做「無中執有迷奔」,這種人沒救了。
「了達貪嗔空寂,何處不是真門」志公大師特別把兩個毛病點出來,叫做「貪」和「嗔」,也許我們有「十纏」,我們講過「十纏」,我們還講過「七賊」財、氣、酒、色、名、食、睡,不管是七還是十,志公大師認為萬惡的淵藪是「貪」和「嗔」,這兩個字是他的修為的經驗,「了達貪嗔空寂」就是告訴大家,你不要再貪心了、你不要隨便亂發脾氣,如果你很貪,不管是貪名、貪利、貪兩性、貪玩,你沒救了,志公大師認為「貪」這個字是非常嚴重的,你一定要把貪這個字弄掉,貪心、貪玩、貪財、貪色這個都不可以,實際上我們應該「貪」的另外一面,就叫作知足常樂。
我們看「知足常樂」,平生修得隨緣性,粗茶淡飯也知足,各位你真的要知足常樂,而且我們都鼓勵大家,生活費做一個小康家庭就好了,也不要說到貧寒家庭,小康就是不缺,你真的在有限的人生時光裡頭,你不要滿腦子想的富貴的王國,用不著那麼多,其實我們知足就好了,而且知足以後,我們對於名利、兩性、休閒,不要再貪心了,不要再貪得無厭,你要趕快把這些追逐的時間省下來,常常告訴自己知足、該停了,玩到一個程度要停下來了,不要再玩了!知足真的是一個很好的提醒。
「無中執有迷奔」,不但用奔,前面還加一個「迷」字,根本就是「無」的,那個東西最後都沒有、最後都是歸零,所以我們一定要控制自己的貪心,很多了不起的企業家他發現他錢太多了就開始捐款,很多國際大企業家很喜歡捐款,他就是在對峙自己的「貪」,一些企業家捐出百分之九十給慈善機構,就是他發現你真的用不完,其實我們一個小康家庭就非常的快樂,心裡頭乾乾淨淨的。
還有另外一個毛病「嗔」,你是不是很愛發脾氣、非常容易動怒,這兩個是志公特別再拉出來,他認為這兩個最嚴重,你只要不貪做一個知足的人,你就會有常樂,你就是因為太貪了,所以攪擾不休最後會走上錯誤的路,你一定會走錯,因為一切所有法都是空性,你所得到的、你以為得到,其實那都沒有得到,只是你以為你得到了,我們也常常提醒,你得到的這些卻失去了自己的佛性,那又有什麼意思呢?「了達貪嗔空寂,何處不是真門」假設你心中都很知足不貪,而且你的脾氣很溫和,何處不是真門?你很容易證悟的,「不識無為大道,這是很難證得幽玄」你一定要了解你的佛性,而且不但了解你要拿出來用。
「狗子有佛性嗎?」這個答案好像是當然的,怎麼會沒有佛性?
有僧就問:「狗子有佛性也無?」趙州禪師回答:「沒有」,各位都知道禪師回答問題有的時候是針對你,僧不以為然曰:「上自諸佛,下至螻蟻,都有佛性,何故狗子無佛性呢?」這個人不是很奇怪?你自己要跑來問,人家說沒佛性,你還要糾正一下趙州大師,你就知道有佛性,你還問我幹什麼,趙州曰:「因牠猶有業識在。」這個地方就是再一次地來提醒我們,你以為你已經開悟了嗎?也許你認為的開悟,只是你的知識性的開悟,你覺得我有圓滿的佛性很合理,因為蒼天不可能故意創造有毛病的眾生,所以你覺得很合理,我們一定是圓滿的,這是在你的思想當中你認為合理,既然他是佛,當然可以完成一切的事,所以說我們當然要把人生交給佛性,你都覺得理所當然,所以你認為你已經走在佛性的導航了。
我們再一次地請大家注意到,狗有沒有佛性,趙州大師說沒有,因為問他那個話的人業識很強,你只是知道你有佛性,好像你知道你有手機可是你從來不去用它,知道跟不知道有什麼差異?我知道我有電腦、平板,可是我從來不打開它,知道有什麼用?我們會琅琅上口地講我都已經交給佛性了,我大徹大悟了,各位你用業識再來檢討一下自己,我們剛剛講的業識「十纏」各位有空再回去翻一翻。志公大師又特別提兩個點「貪」、「嗔」這兩個點,假設你脾氣比修行還大,假設整天你在起心動念,你發現你有這些毛病,整天在起心動念想東想西,然後很急躁、很暴躁,標準的業識在,結論就是狗子沒有佛性,因為有等於沒有嘛!你東西都放在自己櫃子裡頭,都沒有在用。
另外一個僧也問同一個問題,狗子有沒有佛性,這是有原因的,因為那個時候有一些可憐的野狗都會到佛寺搖尾乞憐,想吃點東西,有的狗很可憐長皮膚病,貧病交加,所以他們就問這個問題,那個狗有沒有佛性,趙州卻答有,學僧又不滿意了,曰:「既有佛性,何故闖進狗子這皮囊袋呢?」既然有佛性,不是佛性會導航嗎?怎麼會導航到外面那隻狗,有多悽慘,皮膚病,可能還骨折,餓得一塌糊塗,可悲到這種程度,他們就是要來找趙州大師的麻煩,這兩個人問啊,這麼可悲的生命怎麼會有佛性,佛性不是會導航我們的人生嗎?怎麼會導航到畜生道呢?
趙州可厲害的呢,「因為牠明知故犯」,就是告訴你,你就是明知故犯,明明知道不對硬幹,我們很多的修行者有這個毛病,第一種人是完全不相信佛性的,但是第二種他知道有佛性喔!他可能經過幾年的理解,他很相信人一定有佛性,而且他也相信我們的佛性跟世尊是等差無二的,所以我們都知道要交給佛性導航,可是那只是知道而已,你看叫作明知故犯,你明知道有這個佛性可是你沒有用它,這叫明知故犯,結果還是進狗裡頭去了,有佛性也沒用,你明知道有佛性,你和第一種人不一樣,可能他根本不相信有佛性,滿腦子都是業識都是手段,可是第二種,他已經很相信了,卻沒有去貫徹祂,這是第二種修行者的毛病,我們很多修行者知道交給佛性,可是我現在要的東西、我想做的事情,我就是放不下,我就是要,這叫作明知故犯,不是嗎?
所以結果都一樣,變成我們佛寺門口的那隻癩痢狗,這就是牠的人生,佛性會導航一點都沒有錯,可是我們一直在跟佛性爭奪人生的主權,現在都還沒有突破輪迴,恐怕很多是第二種「明知故犯」,明知道有佛性,可是卻不經常把它交給佛性,你還是用你的慣性來處理各種事情,你會浪費時光,因為你的大限一天一天地將近,而且大限是指死亡,我們講的不是只有死亡,這個大限,還有人即將要破產,還有人即將要把腿摔斷,你還不趁清平的歲月趕快動用你的佛性,一生病就知道,有多少體力禱告啊?單一個肚子痛就受不了了,怎麼專注地禱告,一直流鼻水感冒,你也沒辦法專注地禱告,你不要等到事情來了才要做,很多天字輩可能有這個問題,你明知道佛性可以用、可以導航,可是你就懶得禱告、不想禱告,然後自己的慣性又跑到佛性的前面去,這個很可惜。
「靜亂不二」十四科頌的第五首,「聲聞厭諠求靜,猶如棄麵求餅,餅即從來是麵,造作隨人百變。」聲聞就是指我們這些聞法知修的修行者,聞法就開始想修行了,這個人不錯,聽到天雲老師演講你就開始想要修行,他說大多數的修行者都是「厭諠求靜」討厭很吵,一大早要睡覺外面就在修馬路,轟隆轟隆轟隆,這個大家都討厭「厭諠求靜」這有什麼錯呢?誰喜歡活在噪音當中,大多數修行者都要求靜,甚至於就躲到深山裡最安靜,絕對沒有鄰居來干擾很安靜。
其實志公大師是完全反對這種心態的,所以他才說「猶如棄麵求餅」,要知道我們的餅,蔥油餅也好,蛋餅也好,是不是都是麵粉做的,Pizza也是麵粉做的,就好像你要餅卻不要麵粉,這怎麼可能,餅從來都是麵,只是我們變了一個型態叫它餅,其實它就是麵,餅乾也是麵,大餅、小餅、燒餅、油餅都是麵,「餅從來就是麵,造作隨人百變」只是我們可以把麵粉搞成各種的,做成蛋糕也可以。
「煩惱即是菩提,無心即是無境,生死不異涅槃,貪嗔如焰如影。」我們看到志公大師的特色,他提醒大家絕對不能有「貪」,適可而止知足常樂,已經玩過了就不要再玩了,淺嚐即可。
「煩惱即菩提」煩惱就是無名煩惱,怎麼會即是菩提呢?菩提是有大智慧,但這個是怎麼回事?
我們看身體當中最髒的大概就是肛門,它每天要排泄、尿尿,可是你身體能夠沒有這個東西嗎?因為它很髒,所以叫做「厭諠求靜」,因為它很髒所以我決定要去動個手術取消肛門、取消尿道、膀胱,都不要了,而且女孩子還有月經,不好,我決定通通割掉,這叫做「厭諠求靜」,還有房子也是,還要打掃馬桶常常又有臭味,乾脆我屋子不要有廁所了、也不要有馬桶了,「厭諠求靜」,還有排水溝惡臭得不得了,我家也不要排水溝,各位你活得下去嗎?各位要了解一切所有法的加總就是佛法,如果你沒有辦法調伏一切所有法,你沒有證道,你家裡頭一定要有這個惡臭的臭水,甚至於廚餘桶,你要去包容你不喜歡的事情,因為整個宇宙加起來才是佛,你不能夠只包容你喜歡的,去厭倦你不喜歡的。
佛不是被打敗的佛,佛是能夠降伏一切所有相、降伏一切所有事,這才是佛,最後一句話就是告訴我們答案「造作隨人百變」,宇宙當中有諠、有靜、有成、有敗、有好、有壞,不管哪一種,它都是我們佛性當中的一份子,各位要有這種宇宙觀,你一定要有這種觀念,你才能夠證道,你的心胸要這麼大,你才有辦法證道,你不要整天說討厭這個、討厭那個、然後躲藏這叫「厭諠求靜」、「猶如棄麵求餅」,沒有麵粉你會有餅嗎?厭諠求不到靜,因為佛是一切所有法,已經把一大堆你不喜歡的法弄出去了,那你只是半個佛,不是真佛,什麼是真佛,真佛就是最後一句話所說的「造作隨人百變」,你要有智慧和法力,把不好的事情調理到沒有傷害,這才是佛,你要用你的法力和智慧,把不善的地方調理到無害。
馬桶,現在馬桶做得很好,以前古代蓋子一打開裡頭都是糞、還有很多蟲、還有衛生紙,現在你看,到有的飯店的馬桶,比我家客廳還大還乾淨,這就是「造作隨人百變」,佛不是逃避的、佛不是被擊敗的、佛不是無能為力的,真正的佛要降伏一切所有相,你要知道怎麼降伏、百變調整,如果沒有這種功力,把事理掌握在你的股掌當中,沒有這種實力那不可能證道,這個叫作「棄麵求餅」更別想說你是大徹大悟,我們要面對宇宙所有的現象,每一件事情都可以調伏得很好,為什麼志公大師有這種把握,一定是「造作隨人百變」,為什麼一定可以,有圓滿的佛性。
現在一大堆臭水溝,在公寓也好、住透天的也好,根本都已經埋在地底下了,你有感覺到影響你的生活嗎?偶爾堵塞的時候是有影響,馬桶也沒影響了,還有很多的高壓電都很危險,能夠不要它嗎?可是它隱藏得很好,這就是「造作隨人百變」,這才是佛,逃避不是佛、無能更不是佛,假定你還有逃避還有無能,那你不可能證道。
那我們現在該怎麼做?要發揮佛的本性,要完全明白「佛」是俱足一切的可能性,所以我們要在日常生活中去挑戰不如意的事情,不管是家庭的經營、公司的經營,一定有很多不如意、不滿意的地方,也許你的另一半都讓你不滿意,不過沒有關係,你想辦法讓你的另一半和你之間能夠磨合,你該改的錯誤就趕快去改,該道歉就趕快道歉,該逗她開心就逗她開心,該禮讓就禮讓,總之我們是「造作隨人百變」,這才是佛,法力無邊、非常有彈性,心中不會根本地討厭某一件事,因為他知道那都是我們佛性中的一部分,而我們現在該怎麼做,過去我們也曾經提過連耶和華的體內,都是善惡兩元,只是耶和華把祂的惡用金剛禪定,包在一顆小小的膠囊裡頭,所有的惡的本質都被祂七禪定完美地封鎖,所以惡無法影響耶和華的法力,你們都要做這件事,當然,太複雜、太困難的環境、太搞怪的人,可能搞不定,沒關係可以先閃一下,但是心中不要產生一種極端,想要躲到什麼地方去了。
如果你對很多事情還沒有辦法,你還有沒有辦法的感覺,那你不是佛,佛怎麼會沒辦法,回去禱告一兩個小時以後,一定有辦法,後來終於找到辦法怎麼對付他,就是算了,算了也是一種辦法,總之你不要被對方搞到、被事情、被環境、或被人搞到可憐兮兮的,逃避、躲藏、恐懼、然後作惡夢,我們了解眾生本來成佛,自己是很強大的,要了解自己是非常強大的,不可以隨便地投降。
「煩惱即是菩提,無心即是無境」,人生的過程當中一定會遇到煩惱,要把它轉換成菩提,再次地提醒大家不可能
沒有煩惱,佛陀在娑婆世界弘法四十九年,魔王一直找祂的麻煩,很多人也不相信悉達多,耶穌更慘,你一定會面對煩惱,很正常,這個地方就是在提醒我們,剛剛說的「造作隨人百變」,要開始有大智慧,怎麼轉這個環境。
比如在職場上面太煩惱,要怎麼樣求得安樂,你可以先去面對它,禱告面對它,可是我們給大家一個指標,假定發現這個老闆或是你的主管、你的同僚很邪門歪道,可以換一家公司,因為你現在的法力可能還沒辦法對付這麼邪門的人,等你到阿羅漢以後你再回去那家公司,就有辦法了。
總之菩提就是一個到彼岸的智慧,煩惱就是零智慧,所以在佛門來看,宇宙所有的一切都有辦法調理,這才叫作佛,最高層天一直用各種的智慧,來解決眾生迷失的問題,不管多難我們從來不投降,不投降就是佛的本質,逃避不是佛,也許可以暫時迂迴,剛剛說主管、老闆太邪門,還逼著你簽一些不應該簽的文件,那當然不要,違法的事、太邪惡的人,一時鬥不了,等到證阿羅漢再回去,你就知道該怎麼樣處理那種變局。
所以你要成佛,你要認為自己是佛,你就要拿你的佛性出來,降伏一切的煩惱,無心即是無境,這都是在告訴我們一個秘訣,其實你的心只要常常空靈、無心,你就不會被環境所影響,我們就怕一直起心動念,所以對方的行動和話語,會很深地動我們的心,你還沒有活在佛性導航的世界,各位要很篤定這個環境不妙一時走不掉,然後你要靜下來,很有把握,我有佛光在手沒在怕,各位要有這種想法,而且在解決各種人生麻煩的時候,一定要把煩惱最快速的時間把它壓下去,因為煩惱讓你心很亂,離一真不是更遠了嗎?更沒有法力,越煩的事情要越不煩,當這個事情很困難的時候,要很多的總正量才能夠強渡關山,從今天開始你們就要知道逃避不是佛。
只想「厭諠求靜」,這是人類追求幸福的狀況,可是沒有辦法調伏的話,那你還不是佛,剛剛也舉例子,你可以把馬桶修得很乾淨一點臭味都沒有,下水道、排水溝幾乎感覺不到它的存在,高壓電,甚至於瓦斯,會使人中毒的,都調理地非常地好,全部為我所用,我們一定做得到,只要回到佛性裡頭去,就會解決當下的問題,當然佛性也不是說一定不能逃避,當對方太強,對方是老闆加主管,但至少你有一件事比他強,你可以寫辭職信,然後迂迴一下,過一陣子再來,也許你還沒回去的時候,那家公司已經惡貫滿盈出事了,所以到底這個時候是該走還是該留,如果你一直禱告,你就會有答案該怎麼做,因為佛性是圓滿的。
「生死不異涅槃,貪嗔如焰如影」看到我們的家人往生就會很難過,這個涅槃就是達到極樂解脫的地方,只要回到佛性,就能夠不受到時光的限制,可以隨時看到已經往生的人、隨時跟他們溝通、隨時跟他們互動,這都是運用巧妙,只是大家沒有去用它,所以才會產生生死和涅槃的差異。假定我們在談志公大師的公案,就直接跟志公大師連線就好了,各位要解析無上甚深微妙法,最好的方式直接找佛陀,今天講到洞山的公案,最好的方法直接找洞山,為什麼你不能找,因為你不用在佛性上面,當然佛性要經過一段的訓練之後,根本就跨越生死、跨越時光,隨時跟往生的人再見面,然後發現他跟以前一樣囉嗦死,跟活著一樣囉嗦乾脆先暫時不見算了,別人都想得不得了,我們想改天,各位不是沒有路走,是你把自己的路封鎖了,所以在一個佛真正圓滿的本性,祂是千變萬化的,因為祂能夠隨意造作,所以在祂來講沒有障礙。
「貪嗔如焰如影」還是在提醒大家,不要太貪、不要太嗔,大家一定要練習,不要兩句話、一句話不滿意,脾氣就很大,一定要想辦法不要生氣。
「智者無心求佛,愚人執邪執正,徒勞空過一生,不見如來妙頂」要怎麼樣發揮你佛性的力量,就是兩個字「無心」,我們過去也講過,大腦、小腦基本上是管理身體健康、管理運動的,因為它要走動、行動、跑動、拿東西,大腦、小腦的功能就是管理動作,計算該怎麼動作,還有管理內分泌的,腦是這樣子而已,不能夠用這個東西來追求解脫道,追求不到,這個時候一定要「無心」,真的要成佛就要「無心」,心要常常很乾淨,我們這幾年一直大推,大家一定要念佛入三昧或是禱告入三昧,就是希望大家在念佛當中、在禱告當中達到「無心」,念頭會越來越少,不要太快氣餒,好像念了一兩個月還是很多雜念,各位你才念了一兩個月,我們都念了幾十年啊,有時候很難免會有雜念,因為生活中就會有很多的事情,不要說念了一兩年還有雜念就氣餒了,一定要達到「無心」。
耶穌不是都說過嗎?你要進天國,就得恢復像這個小孩一樣的純真,心要非常的乾淨,大腦和小腦就是管運動而已,管行動、管內分泌,一切宇宙人生的事情都不是用念頭,不是用想來想去來處理的,還在想來想去處理事情,沒有辦法真的用到佛性,不要想來想去,趕快進入禱告,禱告中就有答案了,才是真正地來自佛性的導航,才能夠真正地得到佛性圓滿地運用。
後面是「愚人執邪執正」,什麼叫作執邪執正?這個書不好邪門歪道、那一本書很棒、這個方法很好、那個不好,整天在那些起心動念,都還沒有證道怎麼知道哪一本是對,哪一本是錯?還沒證道的時候真的沒有辦法判斷哪一個師父是對和錯,我們過去就提供大家一個方法,最好的方法就是跟他相處幾年,去觀察這個人,經過觀察以後可以發現這個人到底可不可以追隨,所以我們現在不要太率斷,自己用一些宗教哲學理論就認為這個是邪、那個是正,這就是愚人。
我看這本書不行,你都沒有證阿羅漢就這麼大膽,這個人講的我認為不對,你問他:那你證道了嗎?他說:我還差很遠,你差很遠還敢指手畫腳的,所以這個時候最聰明的是什麼,我們要尊重所有的宗派,都先不要批評論斷,先練習一件事情「無心」,也許很多的事情你不知道答案,不只是修行團體,很多人生的事情可能一時分辨不出來,這個人好不好、壞不壞、他這樣子做對不對,你可能都不知道,但是沒有關係,你趕快用最快的速度進入「無心」,其實可以很快的,只要下定決心,現在開始每天禱告一個小時,恐怕兩周內就會重大的脫胎換骨,兩個禮拜就會有佛性導航。
我們現在人生最怕的就是「執邪執正」,又邪又正,我們都還沒有證阿羅漢、還沒有證道,未來的路是怎麼樣,老實講都有點是猜測的,這很危險,人生短短幾十年很多的決策,是賭的、是猜的,所以各位要趕快歸正,很簡單從現在開始,連續禱告兩個禮拜,每天一個小時,一定剛開始不專注,會越來越專注,兩個禮拜真的會脫胎換骨,因為我們的佛性,祂一直想要幫你,還有滿天的天龍、鬼神想要幫我們,現在差的就在哪裡?差的就在於我們一直在執邪執正、這個好、那個不好,一直在起心動念,人家沒辦法幫你,你也知道自己的判斷很多都是猜測,或是只是憑一個簡單的資料就做了什麼決策。
「徒勞空過一生,不見如來妙頂」如果你還在起心動念,這個對、那個不對,搞來搞去一直猜測、揣測、動來動去,志公禪師給你一個保證書,假設你沒有練到「無心」你是徒勞空過一生的,不會見到如來妙頂,告訴這個修行者你不會修行有成就的,沒有成就叫做於諸禪觀,無所成就,所以一定要趕緊把我們自己的習慣調整過來,越快調整過來越好,實際上「無心」絕對不會犯錯,佛性可厲害的,祂會給你一絲一絲你自己都還沒有發現的靈感,然後你就自動走對了,祂就一絲一絲的靈感。
各位不知道佛性已經絲絲入扣在導航了,你不知道因為你主觀太強,好像不走你主觀認為的路就是錯,實際上佛性就是要你走祂要你走的路,而什麼樣的人才能夠真的走上佛性的路,一定要「無心」,你的心要越來越乾淨,而且不要怕沒有起心動念就變白癡,各位不會,佛性的導航非常的奧妙。
天界之舟的指導老師天雲老師,研究大乘佛法30餘年,持學嚴謹、演講內容精闢與眾不同,為開創天界之舟的創辦人,
素有「與君一席話,勝讀萬卷書」之美譽,引導無數學子找到真正的、永恆的自己,使其難忘聞法的感動,至今逾有千人印心授記,
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