天界之舟《佛學講座》(實用生活禪)｜天雲老師｜人生是無常的醒來｜天界之舟是正宗佛法 @ 問路

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人生是無常的醒來│20200510天界之舟天雲老師佛學講座（實用生活禪) 一門深入長時薰修感動不具解脫的力量深入地殼核心的修為拿掉有色眼鏡豐盛的心靈

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｜本集精華｜

從生到死有多遠　呼吸之間
從迷到悟有多遠　一念之間
從愛到恨有多遠　無常之間
從古到今有多遠　談笑之間
從你到我有多遠　善解之間
從心到心有多遠　天地之間

在人生旅程當中，會遇到很多生活中很感動的事物，例如有深度的樂曲、經典文學、雋永的藝術品等，一時之間都讓我們很感動，心中有產生很多的感觸，也感動到掉眼淚了，甚至那種感動讓人多年難忘。
但是感動了，然後呢？自己的人生有因此而蛻變嗎 ?
如果還是繼續過原本的生活，反而是害了你，只是成就了自己的傲慢，讓你以為改變了，這種感動如同只在地殼表面而已，沒有深入地心中。這些感動都不具足解脫的力量，與「一門深入長時薰修」專注幾個小時禱告所緣起的巨大法力相較，百分之一都不到啊！

念佛及禱告到非常非常的高深，念頭隨著你的心念來走，此時根本沒有任何東西可以障礙你，你想快樂便能快樂，怎會困在悲傷的情緒裏頭呢？

人生苦短光陰有限，每一刻都在老去，每一刻都距離死亡更近，在紅塵苦海中被七賊「財氣酒色名食睡」所干擾，太重視紅塵中的追求，對於修行，卻推說很忙沒有時間來修行，錢沒了還可以再賺，命沒了就沒有回頭路啊！當人生到盡頭，一切都歸零，一切轉成空，剩下不都是骨灰了嗎？不要再說沒時間了，這是一種智慧不夠的表現。

｜本集內容｜

真俗不二－「法師說法極好，心中不離煩惱，口談文字化他，轉更增他生老」

志公大師就是我們很標準禪門的味道，首先你看到他就談到很多法師大家登堂說法，說得非常得好，而且他不是一般的好而已欸，他用極好，說的實在是太好了，法師說法極好可是心中不離煩惱，這些法師心中他看穿了很多口若懸河的法師，他心中都還是有很多的煩惱的，他看穿了，其實我們大家都知道，這個煩惱要除掉啊，其實沒有這麼簡單，你不是說我不要煩惱就沒有煩惱，而是你要有力量擺平，哪一件事情造成你的煩惱，而你要有這個力量去把那個煩惱產生的事件或是人物你要把它處理掉，不管是哪一件事、哪一個人導致你的煩惱，你要把它擺平，這個煩惱才會離開，否則的話當然，你也可以用另外一個叫硬功夫的，硬功夫就是告訴自己，不要煩惱忘掉煩惱、不要煩惱忘掉，你可以用這種方法，這也是一個方法，可是這個方法顯然不是好方法，因為很多不如意的人事物依然在你的生活當中一直出現，因為他一直出現，所以你就會一直煩惱，那這個地方志公大師呢，說穿了就是你們說法阿說得極好，可是你們法力不夠，法力不夠，所以你們擺不平煩惱背後的人事物，家事國事天下事你擺不平，因此你用的硬功夫很容易破功，也許你打坐禱告的那兩個小時暫時忘了煩惱，可是一離開打坐，唉呀，一接觸這些人事物，煩惱又襲上了心頭，所以這個志公大師看到你們這些很會說法的人啊，哪一個心中不是煩得不得了，其實一個道場的經營本身就是很辛苦的，沒有這麼簡單的，所以當然有很多的煩惱。

「口談文字化他，轉更增他生老」也就是說，你講了一大堆要渡化別人，口談文字就是經典都是文字，講了一大堆，大家都在那裡摻經研經，你只是更增他生老，你只是讓他更輪迴生死、生死輪迴，這是很嚴重的一個評論欸，怎麼會你這些法師最後的結果，你是轉更增他生老，你把眾生離生老病死的輪迴弄得更加地接近了，這到底是怎麼回事？這個是很禪宗的味道。其實這個很簡單，各位來看一看，比如說這本書好了，這本書假設這裡頭記載了很多，佛經非常精華，這本書裡頭記了很多，可是這本書是死的啊，你遇到人事物的時候，把這本書丟在人事物的面前，人事物就自動擺平了嗎？不會嘛，所以你讀那麼多東西，你把這個別說一本經、十本經有人事物的問題，把它丟到人的面前、丟到事的面前、丟到那個什麼東西面前，把它射過去，難道人事物就從國家社會家庭裡頭消失了嗎？絕對沒有嘛! 更何況你把這個經典風簷展書讀打開來讀，裡頭每個人讀出來的名堂又不一樣啦，對不對? 你看看我們在學校的時候就好了，一篇演講老師就說大家都把心得交上來，想不到一場同樣的演講，四十個同學交上來的心得大異其趣啊，聽出來的竟然有那麼大的差異，一本書啊，同樣的一本書，同樣的可能一萬個文字在裡頭，可是四十個人讀出來四十個不同的心得，這怎麼回事？也就是說，書它本身真的沒有辦法幫助你，其實只要你把文字讀進去就開始落入你的主觀的偏好，你怎麼解釋就照著你的偏好了啦，照著你的知識經驗了，對不對？甚至有地讀一讀或是聽一個演講，還沒聽完就說啊這個很差啦、這個不行，這奇怪別人就聽的覺得很好啊，那為什麼有人一聽就非常不以為然，很明顯，「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，問題在人。

諸法或者是萬法無咎，問題在人，你到底用什麼樣的態度讀出書裡頭的世界，有很多人讀到不曉得讀到哪邊去了，也就是說書它本身它是一個死的，你要讓它產生作用力，它必須透過你的大腦，你的大腦就跟你的慣性根性、脾氣毛病還有你個人的偏好，是不是？所以一篇文章有人讀的感動得掉眼淚，有人還沒讀完就在那大罵什麼文章嘛，你看看到底是文章再渡你，還是你在挑選文章啊？其實很多的時候你自己想想看，你今天會走到這個宗門，有的時候是文字引導你，還是你自己的偏好引導你自己，恐怕很多人是在你的偏好的裡頭，所以各位要了解，假定你這個法師啊，你花了很多的時間叫人家讀這些經啊典啊經啊典啊，卻沒有傳授他增加他力量的秘訣，你只告訴他一大堆的文字、經典的知識，你沒告訴他增加你的法力的秘訣，你沒有講，你忽略這個點，最後的結果就是最後一行，「轉更增他生老」，你把你的學生都帶向生老病死苦裡頭啦，輪迴，要解脫的不是這些文字，文字這本書你丟去人事物，那一堆人事物不會不見，書的知識要透過你自己的大腦的轉換運用，可是這個大腦的轉換運用充滿了主觀，有人看這本書感動得落淚，有人沒看完就大罵。

「真妄本來不二，凡夫棄妄覓道，四眾雲集聽講，高座議論浩浩」

先講第三行，四眾雲集聽講，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，也就是一大堆出家人哪，成年的就是比丘尼嘛，未成年的就是沙彌、沙彌尼，「四眾雲集聽講，高座議論浩浩」講的厲害啊，以前也談過，這種演講的名嘴啊我們台灣就很多，恐怕各大學都有很多的教授，他講課很精彩選課都滿滿的，這叫高座議論浩浩。

「南座北座相爭，四眾為言為好」
南座北座相爭，有的就說那一個上座師講的好，有時候另外那個好，就是南座北座相爭，那個好這個好、那個好這個講的好，四眾為言為好，有的說這個好、有的說那個好，哇！盛況空前哪，其實這個也是很好嘛，佛門如果有那麼多的南座北座還可以相爭欸，某某大法師他的演講，哇！精彩，另外一個師兄弟就說我跟你推薦另外一個法師才厲害咧，所以這叫做「南座北座相爭，四眾為言為好」，雖然口吐甘露心裡尋常枯燥，志公大師是一個很敢講的人啊，就說你們這些雖然口吐甘露、出言都是佛法，心裡尋常枯燥就是講非常不尋常的枯燥，你要了解這個弘法啊，你心中沒有法力的時候，只講文字的時候，你擋不住天魔天的混亂，你擋不住哦，你會心裡頭很不舒服，天魔天不會讓你轉法輪的，天魔天一定要惑亂正法，可是你硬要談佛法，你就跟天魔天正面對上，所以心裡頭沒有法力，你沒有跟佛性真的連線，你到後面你一定會，志公大師不是亂講的，也許有很多常常在談經說法的，他自己心裡有數心裡尋常枯燥，你想想看天魔天萬古以來障礙眾生的開悟正道，怎麼會讓你稱心如意的轉法輪，絕對不可能，這個時候你一定要有相當的力道，你才能夠繼續轉法輪，否則它就掃掉你了啦，那這個時候怎麼辦呢？這個地方就是我們修行的方式要改變。

「自己元無一錢，日夜數他珍寶，恰似無智愚人，棄卻真金擔草」
看最後一句話，棄卻：放棄他的真金嘛，擔草：你看它擔這個草，真金：你不要真金你去擔草，志公大師在說的是什麼？你看你自己元無一錢、日夜屬他珍寶，也就是說你一直在翻經典裡頭的珍寶，你自己身上的自信佛到哪兒去了啊？你都不開發你身上的自信佛，你盡在這些經典裡頭走來走去，這個不夠的，這個志公大師談話的方式，他沒有藐視經典，他的意思是說你這樣子的話是不夠的啦，我們說一真一切真，假定你找到了你心中的佛性，那一切都會變得有意義，舉過很多例子，你到大學去讀書你就忘了應該要拿到大學文憑，你就忘了這件事把它忘得一乾二淨，只參加社團活動、參加聯誼活動到處玩耍，這些都沒有意義了嘛，因為你讀大學你沒有拿到文憑，你讀大學到處玩耍、參加社團活動、到處玩兩性而已，這個叫做零嘛，可是當你學各個學科學得很好都歐趴，不但歐趴論文也過了，也就是說變成你這個大學生活變得很豐富，一真一切真，你大學文憑也拿到了，你參加社團搞兩性、參加各種的聯誼活動都變得叫做大學生活很燦爛，這叫一真一切真，同樣的，你人生裡頭你只會數他珍寶，日夜數他珍寶，你只知道數他珍寶而已，數他數這個書裡頭的珍寶，要記得書是死的，但你裡頭的法力呢？自己元無一錢，因為你不開發嘛。

來看這個地球的圖(剖面圖)，把這個地球給大家看一下，這就是我們的地球，我們來形容我們一個人好了，你不能只活在地殼的表面，山川大地都在地殼而已、陸殼而已，而且陸殼佔地球的深度只佔了百分之一而已，各位要了解，我們地殼的百分之一大概是六十公里、七十公里左右，不過六十公里七十公里已經很深了啦，我們的這個鑽探哪吼還鑽不到，鑽不到下面去，你只活在表皮層這六十、七十公里深度的地方，然後表面你看有雲哪、有土地啦、有海洋啦、好多國家，可以坐船、坐飛機、開車跑來跑去，生活很豐富的啊，你就覺得很豐富了，可是你別忘了地球的表面的深度只是整個地球的百分之一而已，你還有百分之九十九的東西你進不去，當然我們演講並不是要鼓勵大家到地底下去生活，我們只是做一個比喻，寶貝在裡頭，最最最核心這裡頭離地殼將近六千公里啊，你下不去，你的人生哪都在地球表面，也許你周遊列國了很厲害，你還是在表面而已啊，假設全世界兩百多個國家你都走過一趟，還是在地球表面嘛，郵輪你也搭過，國際航空十幾家二十家你都搭過，還是在地球表面嘛，你就沒有辦法到更深入的地方，為什麼沒有辦法到更深入的地方，因為我們整個修行的方式方向走錯了。

再看另外一張地球的圖，我們就可以看到地殼最左邊這個手啊，你看有的地殼比較薄才十公里深、有的到七十公里深，看最底下到內核最底下到六千公里深，所以說我們地殼，我們生活的這個地殼只占地球的百分之一的深度而已啊，百分之一而已，還有百分之九十九你都沒有接觸過，我們很怕我們的人生你就是都沒有專注過、你沒有專注過，你的人生在倒數計時，可是你的深度還是沒有增加，你只是在地殼的表面東跑西跑、東跑西跑，看起來很豐富，可是卻一點都不深入，一個風吹草動就不見了。

感覺感動那一個我們來看一下，我們的修行的方向真的要稍微改變一下，假定你在地殼表面的活動，你會產生很多的感想很多的感觸、很多的感動啊，這些都不具足解脫的力量，你要想清楚，很有感想感觸、感動和掉眼淚，我去國外旅遊一趟，我一下飛機就掉眼淚了，我畢生難忘，好啊，然後呢？不具足解脫的力量，你還在地殼的表面，你要想清楚哦，你不管是讀書、聽音樂做運動、做研究、繪畫書法等等的，這裡頭可能都有你的感動，尤其你讀書，我們今天的主題志公大師講的就是文字嘛，就說法談的就是讀書方面的，比較是這個方面的，你不只是讀書啦，你聽音樂你也會很有感覺的啊，我們來聽一首音樂醒來，這個是很多人都聽過，很多的歌令我們深省哪，我們聽了很多啦，如果你很有感動的話離解脫還是很遠哪，我們聽到這首歌啊很會感動人哪，這做運動我們會產生聽音樂，很多這種佛門的歌都寫得很感人的，你聽了以後都會有感受的，這首歌的歌詞的內容，醒來-佛樂欣賞

《從生到死有多遠；呼吸之間》，你不要以為人生可以走完這條路，你以為會到養老退休嗎？未必~未必，從生到死有多遠；呼吸之間，忽然就沒有了，縱然到了晚年，你未必到晚年每一件事情你都能夠稱心如意，活到老能夠稱心如意才有意思，活到老為兒兒孫孫的事情煩得不得了，不如不要活。

《從迷到悟有多遠；一念之間》，禪門一直希望大家能夠開悟，開悟很近就在一念之間，有時候我們都太重視繁華歲月的追求，一直推說沒有時間，可是沒有時間接著你連命都沒了，你一定要把握時間珍惜你的慧命，從迷到悟有多遠；一念之間，你不要再說沒有時間，一念就可以開悟。

《從愛到恨有多遠；無常之間》，很多的愛忽然之間就變成恨了，這叫做無常，很多的人際關係你是無法掌握的。

《從古到今有多遠；笑談之間》，千古也是一瞬間哪，千年不都過去了，釋迦摩尼佛在菩提樹下證道，看來已經兩千六百多年前的事了，忽然就過去了，你還以為人生還有很多的時間嗎？

《從你到我有多遠；善解之間》，千古一瞬之間，可是從你到我這個很遙遠，要善解人與人之間，有時候很無法了解對方，很多的誤會，最苦的就在這裡，千年可以瞬間過去，人的誤會千年也未必劃的開啊，所以人和我之間的距離有多遠？一定要善解，如果無法善解對方，千年也是有那個心結。

《從心到心有多遠；天地之間》，兩顆心應該很容易通啊，可是像天地懸隔這麼遙遠哪，後面這句話就是在談到人，不管你是跟你的孩子、跟你的另一半、跟你的父母、跟你的朋友，你們沒有像你們想像的這麼善解，你們沒有像你們之間想像的這麼的有默契啊，未必。

《當歡場變成荒台》，一定會變成荒台的、一定會歸零，《當新歡笑著舊愛》，我們人類有一半的時間可能都在愛情的世界裡頭過去，常常遇到就是這種，你還愛他，他已經不愛妳了，各位很可怕很可怕！你還在想著他下班回來的時候我們怎麼甜蜜，忽然他就不回來了，他說他愛上別人了，很可怕很可怕，這個時候有愛的人就倒楣了，可是在世界上這一直上演一直上演。

《當記憶飄落塵埃，當一切是不可得的空白》，最後都歸零嘛，剩下不都是骨灰了嗎？我們聽這首歌雄壯的樂曲，雄壯中又有哀傷，再看到他的歌詞寫的很有道理，可是你覺得感動很有感觸，接著呢？忘了？你不是放下紅塵，你把這個感動感觸把它放下了，真的放下了，這麼多有道理的話忘了放下啦，那些感觸沒有辦法救你的，沒有辦法救你的，你不要說我都懂啊，我讀了很多聽了很多我都懂啊，然後呢？醒來這首歌我都聽過老師你不用講，我都聽過了然後呢？你聽過然後呢？你有什麼進步？沒有嘛，問題就在這裡了，你知道一切會轉成空，可是你在幹什麼？你知道新歡會變成舊愛，所以你一定要做一個有情有義的人，不能去破壞人家的婚姻、不能去破壞人家的感情，因為你會受到報應的，這麼多的歌提醒著我們，可是你有沒有因此而蛻變，這才是重點。

這些都會感動，縱然那種感動讓人多年難忘，啊~我要記得母親節，二零二零年五月十號母親節的時候在天界之舟，我聽那首醒來，我真的醒來了餒，好感動我到現在都難忘、十年過去我都難忘，然後呢？然後你這十年你到底做了什麼修行嗎？唉呀,還沒空啦過幾天再說啦，是不是啊？然後人家在勸你的時候，你滿口都是話，真是高座議論哪，很會高座議論什麼都懂啦，可是然後呢？你蛻變了嗎？所以這種感動感觸，有的時候反而害了你，你還以為你改變了，那個太淺，那個還在地殼表面而已。

「一門深入、長時薰修」能夠專注幾個小時禱告，所緣起的巨大力量相比較，或許百分之一都不到，「一門深入、長時薰修」這八個字，我們也是反覆講這個講很多了啦，讀書有很多的感觸，聽這些很深有深度的樂曲有感受，然後呢？繼續過你的生活而已嘛，沒有蛻變，所以各位要了解，你以為那個感動很有力量嗎？你以為你甚至於我感動到都掉眼淚了，你以為你掉眼淚就很厲害嗎？你掉眼淚我也掉給你看，人家還流口水咧，這個有什麼用？你有沒有蛻變，你這種感動很感動，你不知道那種做學問感動，哇~讀經好感動法喜感動，然後呢？你這種感動是個力量，我們相信這是一個力量，可是這個力量是一個動力，要你成長的動力，你因為這個感動有成長嗎？因為這個感動你有銜接到一門深入、長時薰修嗎？你不是在那邊一首歌一首歌的聽、一篇一篇的，跑來跑去、聽來聽去、看來看去一篇一篇、一頁一頁，那個力量比你專注幾個小時禱告所緣起的巨大力量相比較，百分之一都不到，那種掉眼淚的感動比起一門深入長時薰修坐在那邊專注的念佛禱告幾個小時，長年累月、持之以恆的，你這個力量比較起來，百分不及其一啊，你再多的感動、再多的感觸，只是成就你的傲慢，你認為你很有感觸很有感動很會講很會講，那不就是那些高坐在那邊議論嗎？就在那邊議論嘛，很會講而已嘛沒有變化。

充實專業知識，如果亦能兼顧深入修行，那就更好啦，你一定要深入的修行，地球有兩百多個國家，其實你待在一個國家就行了，然後就安住在當下，專注的多禱告、勤念佛，我們一點都不反對充實專業知識，非常同意，因為很多事情你一定要有專業，可是你亦能兼顧深入修行那就更好啦，你聽到這麼深度的佛樂，然後回家就開始懂得多禱告、勤念佛，你這就對了，假設你經過這種感動，回家就把感動記在腦海裡，你就記得二零二零年五月十號有一個巨大的感動，感動完以後回家就怎麼樣？繼續打開電視、繼續打開手機、繼續開始跟朋友聊天哈拉、繼續這個過你的生活，就這樣子而已啊，還以為我剛剛的那個感動已經得到萬佛的加持了，一切都很順利了，你少來了，還在那邊自己騙自己，我那個感動，你知道為什麼我那麼感動嗎？我已得到了萬佛的灌頂，因此我人生開始就沒問題了，在那裡幻想，你看人家大修行者是怎麼在修行的嗎？白天上班上課把家務擺平之後，又要上班又擺平家務之後，坐下來照樣深入的修行，其實他們深入的修行並不是把工作辭掉或是把家務荒廢，沒有哪，你看我們很多天字輩都做得到啊，工作照樣工作、家務都處理很好啊，他省下來的是什麼？聊天哈拉、看電視還有約會也適當就好了嘛，你把那個搞掉了，所以你就沒有深入的修行了，還以為那個感動是萬佛的加持欸，是，那是萬佛在提醒你，要提醒你，你要進步了。

我們這裡再強調人脈、錢脈的經營都很好，但忽略深入的修行，那就不夠好，我們禪宗講的是全勝是面面俱到，人脈、錢脈的經營都很好啊，我們一點都不反對，我們需要有人脈、我們需要有人際關係、我們需要有經濟能力，都非常非常的好，但忽略生活的修行，那就不夠好，志公大師所講的就是這個意思，你如果忽略了你的佛性、忽略深入的修行，你就在那個地球表面跑來跑去嘛，你一直都沒有深入到地殼，所以地球我們說地殼只佔了百分之一，還有百分之九十九的奧秘就跟你無關了，你百分之九十九跟你無關，你不要把你的生命也變成這樣子，你的身上就有自信佛，你為什麼一直不去動這個自信佛？你為什麼在一大堆的文字和閱讀和看東看西之下，你一直看你注意力一直分散的嘛，一直看一直看會分散，那還有很多的名詞解釋，這個翻來翻去翻來翻去，你那個沒有辦法深入下去的，沒有辦法啦很可惜，所以我們就講嘛人脈錢脈的經營，我們都覺得很好啊，可是你忽略深入的修行就不夠好，各位要了解，我們人生要追求全勝嘛，對不對？追求平衡，生活和修行能夠兼顧，這個才是真正的好。

「趙州八十猶行腳，只因心頭未悄然」，他到八十歲啊都還到處的參學，後來他自己大徹大悟以後，他才知道為什麼八十年到處看，我以前一直以為我還沒有見到最厲害的、還沒有聽到最厲害的，所以趙州當時大江南北到處參學到七十幾了，他還不服輸，為什麼？他一直覺得我一定是沒有碰到更厲害的法師、我還沒有聽到更厲害的演講，還沒有見到最妙的法門，所以我到處去看，也許我到處看到處看，我就能夠找到了，這就是趙州當時的心態，這就是他的心態，可是到八十歲，他終於大徹大悟以後，他反省哪，最妙的法門在自己的心中啦，為什麼他當時會以為我沒有碰到最妙的法門、沒有碰到最高的高手、沒有聽到最厲害的修行秘訣，他一直以為有，所以他到處去找、到處去聽到處去參研，到八十歲以後，他終於發現問題在他的心靜不下來，對不對？悄悄的，各位你要悄悄的，你的心要很悄悄然，你就不能太起心動念，這個是一個修行的秘訣，這不是在限制大家的自由，你如果太多的起心動念，你一定會像趙州一樣，到八十歲都靜不下來，東摸西摸東參與西參與、東搞西搞、東參與西參與搞搞搞，因為你以為還有更好的東西你會碰上，你以為會有哦，你以為你會碰到什麼更好的人生，趙州的經驗告訴我們，問題就在於你心靜不下來，你的人才會動盪不安，你心靜下來，你就能夠定於一方如如不動，就是你的心靜不下來，東想西想還有很多的慾望，東想西想還有很多的想法，跑啊跑跑跑跑，所以你就沒有辦法啊Touch到遇見你心中的自信佛，各位，你遇見這個書幹什麼？你為什麼不去遇見你心中的自信佛，老實講你遇見這個書都還比不上我這個電腦厲害，電腦會運算、書不會運算，你頂多吸進來你還得自己去處理，他還會幫你運算，所以各位要看清楚。

「及至歸來無一物，始知枉費草鞋錢」修練到最高境界的秘訣就是三個字「無一物」，這是最高境界的秘訣，這是趙州大師的發現，你不要再以為有一法可得，宇宙了無一法可得，因為一切所有法都在你的自信佛裡頭啦，你還想得到外面的什麼，一切所有法都在你的自信佛裡頭，要想通這一點，所以有沒有更精采的演講可以聽？趙州後來就想通了，是不是有更厲害的法師說法更好聽更深入、更精闢更驚訝，有沒有更厲害的秘訣？後來他想通了，你聽那麼多幹什麼？有那麼多的感動悸動、感觸感動，沒有用啊，你心中放不下啊，你心中雜念一樣啊，沒有用。趙州這種境界大家一定要悟透，假設你現在就悟透，你就不用到八十歲，假設你現在二十歲就悟透，那你賺到六十年，你聽看所產生的悸動和驚奇，乃至於這個悸動感動讓你落淚三天，它也無法救你，真正能救你的是什麼？「及至歸來無一物」，你的心中要非常的悄然、非常的乾淨，一門深入長時薰修，把這個地殼把它鑽下去，鑽下去這才對。

志公大師的的談話裡頭，高座論議浩浩，很會講很會講，現在有個問題吼，「真妄本來不二，凡夫棄妄覓道」這句話怎麼講呢？佛法是一切所有法，真妄真妄，很多人自認為他自己是真宗正理，很多這種看法的，各位你要聽清楚，如果你還在是非的裡頭，還在真妄的裏頭，你還沒有悟到最高境界，你沒有發現無邊無境的包容性才是最高境界，你沒有發現，假定你還沒有發現就證明你沒有在最高境界，你在次高的境界，還在真妄真妄、妄真真妄，爭這個是真這個是錯、這個門派對這個門派不對、那個好那個不好，如果你還在這裡頭的話，你還沒有到最高境界，你還在門戶的當中，很可惜，「真妄本來不二，凡夫棄妄覓道」，其實有這種真妄的這個問題的人哪，很多都是太主觀，我們有時候因為自己太主觀，然後抓到一些文字就去支持自己的主觀，自己就叫做正宗，別人就叫做邪門了，其實有時候不是文字的問題，是你自己本來就很主觀的人，你這個人本來就很主觀，你抓著一些文字抓著一些文稿，因為你喜歡這些文字喜歡這些文稿，所以不符合這些文字這些文稿，你就說他邪門，就拿我們天界之舟很推崇的禱告，雖然佛門過去沒有強調禱告這件事，可是大家平心而論，歐美起碼三十億的基督徒、天主教徒、回教徒都在禱告，難道這個工具你要忽略它嗎？你要忽略它嗎？太可惜了！

所謂的真忘，除非這個宗門它本來就是以這個騙人為出發點的，否則只是在一些論點上面的不同，你不能夠那麼輕易的就下判斷，除非他是真的成立就是有壞動機，他有壞動機這個是有的，可是如果只是再一些宗教哲學思想，修行工具上面看法的差異，你怎麼可以就真妄來看呢？其實各位人真的有時候很主觀，所以說他有時候他抓到什麼就依附在那裡，跟他不同的他就有東西可以拿出來，你看上面就寫，所以我們是對你們是錯，其實你也是去在找一些符合你想法的東西而已嘛。

我們來看聖嚴師父的那一段影片，以一些影片給大家看主觀這個問題，（影片），聖嚴師父最後給我們的結論就是要集思廣益，你有你的主觀，別人也有別人的主觀，主觀不是不好，可是在團體裡頭，當你堅持己見的時候，他也堅持的時候，該怎麼辦？這個時候就要集思廣益了嘛，就集思廣益。

我們在看另外一個關於主觀的一個看法，這個短片的主題《你的主觀意識有百分之八十不是事實》（影片），不要對任何人或事貼上標籤，尤其在你了解事情的全貌之前哪，這個故事就是這個三十幾歲的年輕人，他一直都是盲人，他剛剛從醫院出院，因為他眼睛終於看的到，那是因為幾週前他的媽媽往生，媽媽把眼睛捐給了這個兒子，所以這個兒子對於山、樹木、下雨都表現得很誇張啦，可能很吵，所以有很多的上班族也好、大學生也好，就覺得你這個三十幾歲的人對山對樹對雨有這麼誇張嗎？就覺得吵啊，可是他不知道後面的原因嘛，都不知道，所以其實我們對很多的事情的背景因素，我們跟這個故事的情況一模一樣，尤其像這個視訊上面的主角，他一直拜託拜託請大家在了解事情全貌之前，你不要具下判斷，不要，因為你會誤會很多的人事物。

原本哪我們先了解，我們怎麼會對很多事情有正負面的評價，其實有正負面評價也代表我們有判斷力，這也是很好，可是我們要提醒大家的就是你很多的判斷其實是來自你的主觀，而我們剛剛看了聖嚴師父的談話，他談到你有主觀很好，可是你要尊重別人也是有他的主觀，因此你們就必須去集思廣益去討論，討論就難免就要用到表決，所以法鼓山是這樣子，他們後面的傳承是他們僧團推選的幾個人選出來了以後，最後由聖嚴師父從選出來的幾個人當中來指定一個作為下一代的接棒者，他們也是用這種方法，就集思廣益嘛。

另外大家在看到後面這個很明顯是一個輔導人員，他一直在提醒我們，應該多用比較寬廣的心來面對很多的人事物，你不要具下論斷，尤其在修行領域，要能夠知道的事情可能比一般你在公司行號和家庭經管當中所知道的事情可能還更少，因為很多的事情是牽涉到這個人的解脫的訓練，他要如何才能夠過得到阿羅漢的程度，這是一個問題，我們必須幫他擺脫很多的根性慣性、脾氣毛病，我們必須幫他擺脫業障的繫累，尤其在一個禪門的訓練當中，大家必須要信任師父所發展出來的一些課程和方向，假定不信任的話甚至於產生障礙，這會讓我們在度人使人成長的過程中非常的遲緩，我們變成沒有辦法達到也許這個人本來三年前就會變好，那為什麼到現在還沒有變好？因為師父的教育方法受到了阻力受到了挑戰，導致這個人延後三年變好，甚至於永遠今生沒有機會變好，因為他的大限開悟的大限已經過了，所以這個其實，真妄本來不二的意思，當然還有別的意思，志公大師也在談，其實你在地球上面爭那些是非，都在地球表面而已啦，你要深入地殼嘛，深入地殼的人你一定就是不要在那些是是非非的論斷了啦，而且有時候你不知道你是是非非的論斷是沒有意義的。

我們在看那個玻璃那幾個圖片，你看這個玻璃很透明就看到外面的庭院了，對不對，客廳就看到了綠色的、還有陽光好清楚啊，這就是本來無一物嘛，何處惹塵埃，所以這個玻璃本來是乾乾淨淨的，結果不曉得有人說玻璃這個太單調了，來換一個顏色就來了，被染的這個顏色，外面的世界就看不到啦，有人又說你看啦都是你說染成這個顏色，那換一個顏色，來再換，還是看不到外面哪，就開始辯論了，這個不對這個是邪派、那個才是正派，再換一個來，還是看不到啊，又在吵架再換一個來，諸子百家辯論，又換這個也是看不到啊，再換一個來一樣看不到啊，不用換了，都不要辯論，這叫做真妄不二，什麼叫真妄不二，黑的花的、寶藍色、綠色、在下來白色，不都一樣，為什麼叫做不二？因為你看不到外面，在看第一張，一定要本來無一物才會何處惹塵埃嘛，不要再辯論是非了，那些是非都不是是非，都不是重點啦，不要再辯論了，停止，不要再辯論是非。

大家要理解最高級的開悟，要了解佛法是一切所有法，你喜歡的不喜歡的都是佛法的一部分，各位只有第一張才標準，願不願意放下你自己的主觀的意見，回到空靈清淨的法身裡頭，你就看到外面的世界了，誰自作主張把玻璃染成這樣子的，換一個顏色，唉呀這個不行啦，你這看不到再換一個，不是看不到嗎？再換一個，這個比較花會比較好嗎？還不是一樣，從我們開悟者來看，根本看不到不是一樣嗎？再換一個顏色還不是都一樣，不用再辯論了，你們不管提出什麼方法什麼有為法染成什麼顏色，各位，不要染色就是答案，放下才是成佛之道，你再染什麼顏色，看起來是很漂亮啦很反光，是，你工藝水準很好，我們沒有反對你的工藝水準，我們不反對你的技術，可是你這個沒有辦法看見遙遠的法界，你看不到，然後就在那邊辯論顏色，你再怎麼換都沒有用，後來他們會墮落到什麼程度，墮落到比賽他們顏色和材質，就這樣子而已嘛，實際上顏色和材質根本不是玻璃原本的目的，原本是我們可以看到廣大的外面的世界嘛，這才是我們要的啊，後面都偏了。

所以各位要再回來看我們志公大師到底在說什麼，「真妄本來不二，凡夫棄妄覓道」，真和妄兩個都是多餘的，那都是你們自己搞出來的，這個叫正派那個不正派、這個不正派那個正派，這邊是對那邊是錯，然後在裡頭懸念懸念、飄飄蕩蕩，志公大師是跟你們講兩頭共截斷，兩頭共截斷，通通放下，不要再談真和妄了，不要再談了，專注的多禱告、勤念佛，深入到你自己的自信佛裡頭，激發佛性的法力，你這個時候法力強大。

「法師說法極好，心中不離煩惱」，你要沒有煩惱，要回到我們剛剛一開頭，你必須有能力解決煩惱，你唯獨一真法界，深入地殼的修行才能夠把法力激發出來，你才能夠逐漸的漸漸的把煩惱擺平，各位要了解哦，我觀察很多的眾生，你今天縱然二十四小時的很專注的禱告，你家的困境都還未必過得去，我跟你講真的，我看哪你們家這個困境，你一天二十四小時很專注的禱告，可能一年內都難以突破，因為你們往昔的業障太多了，更何況你還不想禱告、還不想修行，那該怎麼辦？你現在二十四小時全天候的忙一年都還未必能夠脫離苦海，更何況你根本不想動或者是根本不想深入，那怎麼辦？

所以我們請大家一定要專心的一門深入，把不需要的時間省下來專注的來開發你自己佛性的力量。

天界之舟的指導老師天雲老師，研究大乘佛法30餘年，持學嚴謹、演講內容精闢與眾不同，為開創天界之舟的創辦人，
素有「與君一席話，勝讀萬卷書」之美譽，引導無數學子找到真正的、永恆的自己，使其難忘聞法的感動，至今逾有千人印心授記，
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