問路

​ 遠離門戶之見│20200308 天界之舟 天雲老師 佛學講座（實用生活禪) 創世紀第二章 在摩天大樓頂端的修為 擁有大海太平洋的胸襟 志公禪師 十四科頌

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｜本集精華｜

法性本無青黃 
眾生謾造文章 
吾我說他止觀  
自意擾擾顛狂 
 
法性本無青黃 
我們的佛性本身沒有偏見，是廣大無邊的，喜歡的及不喜歡的都是佛法，佛法不等於經典，佛法是包含一切的法，乃至於各宗教聖典都是佛法的一部分，而真正的修行者，心胸是非常地廣大。 
要如何才能像大海一樣：在眾人當中要很謙虛，不要急著做老大及爭辯，順你的心、不順你的心，都可以吞下來，比是非更境界的是包容。要爭的是修為及法力，今天的自己有沒有比昨天更進步，心胸有沒有更大一點、脾氣有沒有更溫和一點，決定人生的不在於辯論對錯，決定宇宙運行的力量是總正量。 
 
眾生謾造文章 
修行者不要亂寫文章，會耽誤別人，滿口經教大道理，出了事卻沒能力擺平，相識滿天下很好，但總得結交幾個法力強大的朋友，遇到無常攻擊人生的時候，可以邀請幾位法力強大的朋友幫忙禱告或驅魔。 
 
吾我說他止觀  
止觀是止息一切外境與妄念，在打坐中產生智慧及觀察宇宙現象，志公大師發現止觀是一種技術，打坐會生智慧，但對不承認眾生本來成佛的人，智慧未必接得到佛性，可能只是在靜坐當中將工作經驗更妥善高明的運用．真正的智慧是電光火石的靈感，準確無比的直觀。 
 
自意擾擾顛狂 
沒有雜念之下，以為是來自於佛性，還是在鋪陳自己的知識經驗，這還是叫做自意擾擾顛狂，很多修行者對國事、家事、天下事、道場的事不太負責，把社會跟修道二分法，經常禱告能夠有效地支取佛性的靈光普照，唯獨跨時空的佛性能夠達成最準確的人生決策。

｜本集內容｜

色空不二，不二表示一再地揭露禪宗的心法就是不二法門，不二法門簡單地講就是「一心不亂」，不起分別論斷，或者是講「平等不二」、「色空不二」，不二非常的重要，你只要是落入了兩端，你心就難以廣大，心就難以平靜，修為要到上盛火侯，就有困難，只要落入兩端，難免爭執、難免是非，也很難平靜，心胸更無法廣大，這個時候要修煉成為很高級的修道人恐怕就難了。

「法性本無青黃，眾生謾造文章，吾我說他止觀，自意擾擾顛狂」古人寫這個詩詞的偈頌很厲害，第三行要講止觀，止觀前面加什麼字呢？吾我說他止觀，這個吾和我不是同一個嗎？把它加一加以後就變成了六個字，又說他止觀，其實加一加講的就是止觀，再來談「法性」就是講的我們的「佛性」，本無青黃，就是說祂本身是沒有偏見的，我們常常講佛法，祂是廣大無邊的，所有一切的可能性就是在我們佛法當中，你同意的、你不同意的、你喜歡的、你不喜歡的、你認同的、甚至你厭惡的，通通都是佛法，乃至於清潔的水和汙穢的水，也都是佛法的一部分，乃至於健康的食品，還有有毒的食品，也都是佛法的一部分，我們要了解，佛法不等於佛典，大家一定要有這個認知，佛法是包含一切的法，佛典乃至於各宗教的聖典，都是佛法的一個部分而已。

一個修道人，一個真正的佛門弟子，應該是至少有一個特色，他心胸非常地廣大，其實我們看這個人是不是一個修行者，就先看他的心胸就可以知道啦，假定這個人的心胸實在是很小，我們這個民間講雞腸鳥肚，假設心胸非常地小，這個一定沒有契入佛法的神髓，我們來看幾張圖，門戶之見啊，從工商企業、到政治、到宗教、到學術、甚至到科技都有門戶之見，大家站在這一邊，就不欣賞另外一邊，這叫門戶之見，假定你現在有門戶之見，你要開始提升，你困在門戶之見裡頭，你從高空來看你是困在迷宮裡頭，你自己不知道喔！你會覺得你這個門，這一派很香甜，可是你要了解，別人未必這麼看法，所以你自己困在迷宮裡頭而不知道，

要怎麼走出來呢？要悟啊！你一定要開悟，不但開悟，還要覺醒哪！然後達到有一個寬容的心，它的背景就是一個地球，你要有寬容的心，你看這個人有沒有寬容的心就知道他是不是一個真的修道人，「水唯善下能成海，山不爭高自極天」，善下不但是寬容而已，你在眾人當中你是不是很謙虛？你是不是很謙虛才能成大海呀！不要一直跟人家爭辯，還有山不爭高自極天，你怎麼樣才會最高？因為你無爭，所以我們在修行的領域和在紅塵的生活當中是不太一樣的，我們在很多紅塵當中，你必須要去競爭、競爭、競爭，打敗我們的商業對手等等的，可是，我們總得再提升一下啊！你的企業對手，也許跟你搶地盤生意的，他也是眾生啊！你要怎麼樣才能夠像大海一樣？「善下」不要急著做老大，不要急著操盤，還有不爭高，不要整天跟人家爭辯，這個都是我們禪宗的妙法。

其實儒家又何嘗不是這種想法？還要「吞下了委屈，喂大了格局」要忍受委屈啊！不要一點事情不順著你的意，脾氣比修行還大，我們剛剛說像大海一樣，你都是火氣比大海還大，那就不好了，要「吞下了委屈，喂大了格局」，應該一年365天，每一天你的胸襟要再大一點，你吞下了委屈，喂大了格局，我們常常講，證道都不是在爽爽的生活，什麼事情都稱心如意的生活之下，證道不是這樣子的，因為你要證道，你就一定要了解，一切所有法都是佛法，因此，順你心的、不順你心的，你都可以吞得下來，如果你達不到這個點，你就不是修行者，那你就是社會人士而已。

我們怎麼樣讓自己，從社會人士、從黎民百姓，昇華成為一個修道人，甚至於成為一個大修行者？「格局要大、心胸要大」，不要常常牢騷抱怨放在嘴上，有的沒有放在嘴上，卻在心裡頭不斷地嘀咕嘀咕嘀咕，也不好啊！佛法就是心法，你心裡頭層層疊疊的不滿意、不高興、不爽快、你沒有大格局啊！最後我們要「海納百川，有容乃大」，一定要到這個境界「海納百川」，也就是諸子百家都在我的心中，要有這個樣子的格局啊！我們一定要心如大海，包容一切的人，包容一切的宗門，你以為是非很重要，如果你還以為是非很重要，那你還沒有悟得更透喔！你要知道比是非更高階的就是「包容」，你還在是非當中，你就還沒有成長，你要知道宇宙中，最重要的不是是非，而是包容，很多人要是非不要包容，那你心胸越來越小，怎麼叫做佛菩薩？有哪一個菩薩例外的？哪個佛菩薩不都是愛一切的眾生嗎？哪一個佛菩薩不都是千處祈求千處應嗎？

所以大家可以想想你自己是不是有達到「有容乃大」，要有一個廣大無邊無際的肚量，因為你心中有佛光普照，你不要太在意成敗，你心中有佛性，就處處是路，別人無法翻身，你一定可以翻身，不要在外面去跟人家爭那些東西，要爭的是什麼，要爭的是你的修為的法力，你何必去跟別人爭是非、爭對錯、爭大小，要爭是爭你的法力，別人說是就是吧！他怎麼樣隨便他，不要跟人家太計較，回家跟自己計較，今天的我有沒有比昨天的我更進步？請你跟你自己計較，你的心胸有沒有更大一點？你的脾氣有沒有更溫和一點？你的法力有沒有再更上一層樓一點？跟自己爭比較好，而且你拿到了，把佛光普照，才是幸福人生的保證。

你還困在青黃，困在金木水火土當中，那這個是還不對，還離「海納百川，有容乃大」那還很遙遠啊！各位不要以為沒有關係，你的時間還有多少？你未必知道，你一定要趁今天還活著的時候，就要讓自己的心胸要擴大，你千萬不要再困在宗門的是非裡頭，你一定要聽我們修道人的建議，包容比是非還要重要，你不要整天爭了是非，失去了你的慧命，就不值得了。

創世紀第二章，「耶和華上帝將那人（亞當），安置在伊甸園，使他修理，看守」，伊甸園就是我們地球最開始的時候那個樣子，其實伊甸園不是地球的第一天，地球經過大毀滅之後，再重生的第一天才叫做伊甸園，地球這顆球體的創造不在伊甸園這個時候，在更早的時候，伊甸園這個時候是地球經過大毀滅，而且應該是核子大戰，地球大毀滅，所以淵面黑暗，烏煙瘴氣，耶和華來重新把毀滅的地球，再把它重新整頓，然後創造了一個新的人就叫做亞當，使他修理，看守，假定伊甸園是一個地球剛剛創造的，就不叫做修理嘛！可見得它有問題，地球有問題所以要找他去修理地球，還要看守，為什麼要看守？有沒有敵人？有敵人，假設沒有敵人，何必看守？所以從聖經創世紀裡頭就看到答案，當時地球是有問題的，所以要派人去修理，所以亞當被創造的目的，就是在修補地球的一些問題，而且還要防守，當時魔界已經在騷擾地球，所以亞當被創造的目的，人類被創造的目的，就是來讓我們的家園更加地美好，要修理，把地球弄得更美好。

所以修道人不應該自私自利，你應該要修理，地球哪邊不完美的，你要挺身而出把它修理好，還有看守，大家都要成為地球的大護法，不讓天魔天的力量入侵地球，這就是亞當的天命，使他修理，看守，不過耶和華特別交代，「耶和華上帝吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死』」，這個是一個很基礎的聖經課程，也是關鍵，你再去分別善惡，你的結果就是什麼？你死定了！你的境界一定要提升，一定要從不斷地分別心當中回到包容，心如大海，今天一定要強迫你自己要進入更高層的覺悟，包容比是非還要重要，為什麼你分別善惡最後你一定死？你不斷地分別，你心裡頭一定很難平靜，一出門，看這個不爽，看那個不爽，表面上看起來很平靜，其實內心很不高興，你心裡頭這麼不爽快，這麼不高興，為什麼那麼不高興，因為你認為怎麼樣才對，不怎麼樣就不對，偏偏宇宙不照著，或者是不完全照著你的心願走，你就心裡頭很不爽快，因為你心裡頭很不爽快，很不平靜，你沒有辦法修出，阿羅漢以上的大法力，所以你後面的結局就是－必定死。

要證阿羅漢以上的前提條件，你一定要法力恢復到80度以上，可是你心裡頭，在兩端裡頭,是是非非，非非是是，你很不爽的事情，可能別人正在覺得很爽，你在那邊不爽，人家在那邊快樂，或者是你認為對的事情，別人不認為對，自古以來不就是這樣嗎？自古以來哪裡有天下同一個道理的時候？沒有，到現在還是至少是五大宗門，政治上、企業上，乃至於國與國之間，乃至於連最清淨的道場，都在門戶之見，有的時候我們是自己在自己的宗門裡頭，我們就覺得不管別的啊，我就在我這個宗門裡頭，然後你就覺得有點平靜，可是，你走不出去啊！行住坐臥，觸目遇緣，很多事情，別說大事，有時候有人到外國去玩，結果在馬路上買了一個什麼東西，跟那個外國人有點爭執，就講：「你看阿根廷就是很爛啦！」，你跟那個人吵架就代表阿根廷啊！我們有時候很多人有這種情緒，你跟他吵架關阿根廷什麼事？或者是，那家店不好又關阿根廷什麼事？你這個分別心沒有特別去修持的話，你沒有下火侯去擺平你的這種分別論斷的毛病，你沒有辦法像大海一樣，那你就不是一個修道人了，沒有一個佛菩薩是雞腸鳥肚的，所有的佛菩薩都是無國界的愛，都是無緣大慈同體大悲，也沒有一個佛菩薩會整天在那邊堅持己見的，因為祂知道，包容比是非還重要。

決定人生的不在於辯論對錯，決定宇宙運行的力量就是我們的總正量，你一定要佛性的力量活出來，再繼續分別結果是什麼？必定死，因為你沒有平靜，「法性本無青黃，眾生謾造文章」有很多的眾生他不回到佛性就謾造文章，不是文章不對，是謾造文章才不對，謾就是亂寫，輕狂、草率，這叫做謾造文章，要提醒很多的喜歡寫文章的人，你要搞清楚，不要亂寫文章喔！尤其你的文章沒有辦法把人通達法性，那你寫這個幹什麼？
「不識圓通妙理，何時得會真常，自疾不能治癒，卻教他人藥方」你自己都還沒有大徹大悟，你寫什麼啊？卻教他人藥方，你都不識圓通妙理，圓通在佛性當中，你都不回到佛性，只困在文章裡頭，何時得會真常？自疾不能治療，卻教他人藥方，如果你還是只會經教，滿口大道理，唯獨欠缺的就是包容，唯獨欠缺的就是法力，你等於什麼都沒有啊！你講滿口大道理，出了事情沒能力擺平，滿口大道理，心胸狹窄，那你讀這個有什麼用？只是很會講道理，滿口都是道理。

相識滿天下很好，你有廣大的人脈，我們非常地同意，可是你的人脈當中，不要都是一些欠缺法力的人，都是名利、休閒、娛樂這方面的朋友，我們珍惜每一個朋友，你也不用去跟他絕交，不用，請你相識滿天下，總得有幾個朋友是法力強大，他可以禮拜六的時候可以禱告五個小時、八個小時，坐在椅子上如如不動，你應該要有幾個這種朋友，因為你的人生一定會遇到無常的攻擊，無常不是攻擊達官貴人或是攻擊貧寒，不是，無常攻擊每一個人，所以請你相識滿天下，這些朋友都不必去斷交，要珍惜友情，可是你要增加幾個法力強大的朋友，而且最好占你朋友名單中的一半，為什麼要占一半？因為你不知道你會遇到，是不是很大條的無常 ，萬一很大條的無常可能要啟動很多高人的幫忙，所以真正的智慧是你要識得圓通妙理啊！所以這邊要提醒大家，你不要隨便寫文章啊！你寫文章沒有辦法引導人進入到法性的話，這個搞不好會耽誤別人。

「吾我說他止觀」，吾我，我還真的很認真地去解釋什麼意思啊，吾我說他止觀，其實志公大師他講的就是止觀那兩個字，止觀會擾亂，讓我們癲狂，志公禪師這個解法，我們要很慎重地來解，以免好像對天台止觀有點不禮貌，他說吾我說他止觀，自意擾擾顛狂，止觀是佛門很重要的一門修行方法，它絕對不是不好，大家要看禪宗，尤其看志公的文章，要了解他的筆路是什麼意思，「止觀」為佛教重要的修行法門之一，為天台宗的實踐法門，其實很多法門在修止觀，但是中國大陸有一個非常重要的宗門，就是天台止觀，天台山，智者大師或者叫做智顗大師，他是非常重要的這個佛門的高僧，智者大師有一年在天台山打坐的時候，正好看到這個關雲長變成妖魔鬼怪，因為關雲長在在三國的時候被被呂蒙斬首，死不瞑目，所以冤魂到處作怪，就遇到天台智者大師，就勸導他，他也被點化成功，所以天台智者大師就是，關雲長的很重要的一個恩師，而這個恩師並不是在人間相見的，乃是在靈界四度空間的恩師。

天台山是一個很妙的地方，度關聖帝君是智者大師六百年後，天台山又誕生了一個濟顛、濟公活佛，我們要特別提到他，因為當時在南宋的時候有大瘟疫，流行性疾病，濟公施藥讓很多老百姓克服了傳染病的威脅，
濟公李修緣在杭州的靈隱寺出家，他在靈隱寺出家的時候，因為這個濟顛很差勁，他最喜歡的飲料就是酒，他最喜歡的食品就是狗肉，沾大蒜吃，很不像話，所以靈隱寺的很多的出家人，就跟當時的慧遠師父檢舉，希望把這個李修緣逐出師門，慧遠禪師就跟大家講：「佛門這麼廣大，難道容不下一個瘋和尚嗎？」，這句話就把這個李修緣留下來了，各位真的要慧眼才能識英雄啊！慧眼才能識英雄，後來慧遠大師歸天之後，那些和尚還是很討厭濟顛，所以濟顛就自己搬到別的佛寺去了。

天台山是我們人類的一個寶藏，當時濟顛施藥救眾生，他的藥裡頭都有法力在裡頭的，在古代，尤其在南宋那個時代，根本沒有沒有顯微鏡，沒有實驗室，怎麼對付這些惡性的傳染性疾病？當時濟顛就找到了解藥，他為什麼找得到解藥？其實很多的病毒是一直在變化的，也許這個解藥這個時候有用，未來也未必有用，可是就濟顛就有這個本事，其實每個高人有他的專長，如果我們這個時代，有濟顛這種人的話，我們就不怕生病了，可是高人未必是你想像中的那個樣子，為什麼？因為你還沒有大徹大悟，你的想像有時候都是偏激的想法，各位，不要太照你的想法。

止觀專門在談這個問題，天台山，「止」為梵語叫做奢摩他，「觀」為也是梵語叫做毘婆舍那止觀奢摩他毘婆舍那，「止」是止息一切的外境與妄念，而貫注於特定的對象，我們這個修止觀是這樣子的，上面就講止息一切外境與妄念，這個看法就跟我們禪宗的「煩惱即菩提」有點不一樣，止息一切外境與妄念，而貫注於特定的對象，也許它特定對象，它告訴你，你就念一句佛號，「觀」以寂靜的智慧觀察六根，六塵內外的各種現象，什麼叫觀？因為你前面你已經止了，你止了，我不跟外界打交道，或是打坐專注在某一個事情上，或是打坐，或是念佛，或是持咒，或是觀呼吸，很專注，跟外境不打交道，你那麼安靜你一定會心生智慧的。

「觀」以寂靜的智慧觀察六根，六塵內外的各種現象，看出很關鍵的點在這裡，以寂靜的智慧，他們以為很有智慧，你以為你自己靜下來的智慧，真的是智慧嗎？止觀它不談開悟的，它直接下手的技術就是「止」，跟外緣先止，你先回家打坐也好、念佛也好、持咒也好、觀呼吸也好、拜懺也好、你先止息一切外境與妄念，心中不起妄念，而且跟外面先不打交道，這個教育下去的話，難怪很多人會對社會和家庭就沒有責任了，有沒有可能會這樣子？因為他止息一切外境與妄念，所以很多人就想出家了，會有這個現象喔！因為你盡量跟外界隔離，然後就會達到很靜，心會越來越靜，尤其打坐中你會覺得你很靜，好像有智慧產生，然後觀察六根六塵，就是宇宙的各種現象，真的是智慧嗎？悟一廣三個字，止觀很專注地在修一而已，它缺了什麼？悟和廣。

志公大師他寫文章不是說止觀不好，而是說止觀不夠好，因為你缺了悟和廣，你會有一個狀況，你缺了悟和廣，你等於是專門在修一，息了一切的外緣，那就想趕快下班了，我要回家，趕快把禪門，關起來，息了一切，也許打坐一個時辰兩個時辰以後心很乾淨，然後你就覺得很有智慧，開始看宇宙萬象就有一個結論出來，這個不夠，你沒有開悟的根基，你直接先從一開始修，其實他這個方法已經是很獨到了，止息一切外境與妄念，這個問題來了，我們禪宗講的一向都是生活禪，煩惱等同於菩提，此處即是西方極樂世界，即心即佛，也就是說，是有這個技術，你止息一切外境與妄念，各位它是這麼教育的，這個時候你一定會產生一個現象，你想要快點下班了，你一定不想加班，甚至於家裡頭的事，你也不想管了，社會的經濟生產，你可能也不想管了，有沒有可能？有可能，可是你總得出你的禪房吧！你本來是止息一切的外境。

當然真正的天台止觀也不是叫你完全不接觸，它是盡量減少接觸，可是有一天你會接觸，你沒有磨練過的話，你的禪定會亂掉，也就是你止不住，你想止而止不住，這叫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，你跟外境根本不需要特別地去止，特別地去息，不用，你要勇敢地面對社會、面對家庭、面對親朋好友，你要去面對，然後在面對中學習沒有牢騷、沒有抱怨，一樣是有情有義、大慈大悲、不離不棄，這才對。

禪門的修煉是這樣子的，很多大師收弟子，先到廚房去分配個工作給你，禪門很喜歡來這一套，他不先叫你打坐的，打水就是打坐，你不知道嗎？打水打了三年，你的心一樣的平靜，沒有牢騷，沒有抱怨，你這個時候你真的要去四海度人的時候，你靜下來念力很集中，可是你行遍天涯海角，你也不會不耐煩，有的時候，譬如說假定你現在要到苗栗去度一個人，假設這個人很嚴重，我們有幾個高手要去苗栗度人，結果就車子不順利、天氣不順利，結果到苗栗的時候已經心浮氣躁，有沒有可能？你法力無法發揮出來，你怎麼度苗栗那個人？更何況魔界可能會興起更多的東西來煩你，會讓你很很不高興，可是你要適應一切所有法，而這個是在生活中的養成，所以我們禪宗講生活禪。

止觀不是錯，而是再稍微補充一點那就更好了，我們也需要有止觀的技術，當你回到房間以後，回到客廳以後，你真的要止觀，不要回到房間還在想辦公室的事，回到房間還在想外面的事，或者是到外面去辦公還在煩家裡的事，你是處處不得安身，止觀的技術你要有，到辦公室或者是一上車就專注於當下的事情，回到家裡頭就專注，你要止觀你就止觀，你要念佛就念佛，所以止觀的技術沒有錯，我們再補充一下就是了，大家不用刻意逃避環境、逃避家庭、逃避社會，不用，否則得道、證道是一切因緣法，沒有人幫你生產米你怎麼修道？還要有水的供應、電的供應、交通治安的維護，還有你身體不舒服要有醫療人員的維護，怎麼可以沒有這些因緣？沒有這些因緣你如何得道？因此你要善加珍惜所有的因緣，要感恩一切的因緣。

實際上一個真的開悟的人，或者是你是一個很厲害的禱告的人，很多事情、環境也就不是那麼複雜了！假定這個環境的人事物太誇張了，你們難免會遇到太誇張的人事物，他已經違法了，或是他很殘忍，他一味地要你為公司貢獻，不管你的家庭和健康，也有這種公司的，那你趕快換一個公司，可能怎麼我一個月領你三萬四萬的薪水，我的人生都埋葬在你們公司裡頭？我也得要休息，我也有家庭、朋友、人際關係，而且我也得要修道嘛！因為人生一定會走到盡頭，你怎麼可以不修道？你怎麼可以用幾萬塊就把這個人的一生綁在你們公司？還要求下班以後不可以給我關機，老闆一call你就隨時就要面對，那你不是太殘忍了？假定這麼誇張，你就得換工作，但是沒有那麼誇張的時候，你就把它當忍耐地學習，各位要記得，證道都沒有在爽爽當中證道的。

我們念佛，我們打坐很安靜，會產生一個智慧，這個智慧在一個不開悟的人來講，在他不承認本來成佛的人來講，他的智慧未必接得到佛性，這智慧可能只是你幾十年的工作經驗的智慧，因為現在的心很靜，你很容易排列組合，用你的工作經驗排列組合，這個事該怎麼做，那個事該怎麼做，你不要以為這個是智慧，如果你以為這個是智慧，你就錯，這個不叫做毘婆舍那，這個事怎麽做？這個應該怎麼？這個不是毘婆舍那，毘婆舍那是電光火石的靈感，超越一切的現象，超越一切的知識經驗，祂是一種直觀，而且是準確無比的直觀，你可以很容易檢驗自己，你是不是還在用你的知識經驗，應該這樣子，應該那樣子，他怎麼這樣子？怎麼那樣？你只是比較靜下來在東想西想，你還沒有止之前，你還沒有練止這個技術之前，你是一面東想西想，一面分析事情，你後面是比較厲害了，就先不東想西想，然後還是在分析事情，你還是在用知識經驗分析事情，不是說不可以，而是你只到這個層次的話，不夠。

佛性明燈能夠在沙漠裡頭開江河，你從科學的角度來看，沙漠裡頭不可能有江河，因此你在打坐中你想不到花樣的，只有佛性才會在不可能的地方創造可能，所以如果你還用你的知識經驗在那邊觀察，聽啊、看啊、研究，各位你還起心動念 ，說難聽點，你沒有到止觀的最高境界，你只是經過打坐的技術，很靜、很靜、很靜，然後在那邊開始起心動念，安排這個、安排那個，你有沒有可能落入這個？這個時候你就白搞了，你還是在知識經驗裡頭，我們一再強調，要會聽我們禪宗的話，不是知識經驗不好，而是它不夠好。

什麼是真正的佛光？什麼是佛性的導航？你一定要透過開悟，一定要三個字都到齊，尤其我們剛剛說的廣，要勇敢地去面對社會、家庭、國家，所以歷史上有這個三武之禍，毀佛教，可是禪宗是越毀越強盛，禪宗是越毀越壯大，因為它是絲絲入扣的生活禪，它不依靠禪院，它不依賴禪房，它是和光同塵，而且它根本不是單單依靠典籍和知識經驗，它有一個通天的保障，就是我們的佛性，你一定要透過悟 ，你一定要悟透，你一定要了解你不能夠有折扣，你一定要完全領納慈悲的蒼天不會創造有毛病的眾生，這個點你不能讓步，不能把它當成有可能而已，你要知道你的身份就是佛，沒有折扣，如果你有折扣，你的法力也必然產生折扣，如果你對這個宇宙定律似懂非懂、可有可無，你的法力也是忽大忽小、忽明忽暗，你的智慧也是晦暗不明。

悟真的這麼重要嗎？你連你的身份都不知道，你當然會有問題，你看我們現在演講的人不是在新北市嗎？假設你連我們現在在新北市都搞不清楚，你有問題，而且在演講的人明明有用麥克風演講，你硬要說那個不是麥克風，那是油條，那你看你病得多重，不是要不要爭這個點而已，而是為什麼這個點你對不齊，你天機密碼你對不齊，你怎麼沒有辦法領悟到慈悲的佛陀怎麼會去化育有毛病的眾生？

你只要回歸於一 ，你為什麼會死？因為你的心沒有歸於一，你一直在是非的論斷當中，你沒有平靜，所以止觀也很好用，至少它要我們止息一切的妄念，還有一切的環境，這個也有幫助，你的力量無從發揮，就是欠缺一的修煉，你要趕快修一，還有你欠缺廣的修煉，你的胸襟不夠大，你這兩個字恢復，再加上你跟蒼天走在同方向，你相信眾生本來成佛，毫不折扣地相信，加上一和廣的修煉，你絕對可以達到止觀更高的境界，你真的會心生智慧。

佛性的智慧不是規劃統計，如果你在心中還有規劃的習慣，這個不是佛性的智慧，你一定要經常有很妙的靈感，像一個封包一樣丟到你的內心，在學習的過程中我們也常常提醒大家，你們現在就多禱告，遇到大事情要決策之前多禱告，像求職這麼重要的事情，買賣房地產這麼重要的事情，婚姻大事，沒有經過半年的禱告，請不要下決定，入錯行很麻煩，房地產那麼貴，適不適合你也先禱告個半年，沒有半年也起碼三個月，先禱告，禱告以後激發佛性的智慧，你會很巧妙，不是規劃喔！不是籌算喔！你突然間會覺得應該這麼做，準確無比的直觀，而且佛性不是稀里糊塗的，祂會讓你看到答案，為什麼你要買這間，不能買那一間？你會看到答案，你會知道這間適合你，那間適合別人，你會很清楚地看到為什麼要你買這間？因為適合你，而且經常是好幾年後你才發現，說不定這個房地產是搭配你將要出生的孩子，搭配他未來的學習，而你現在哪想得到那麼遠，所以你只靠規劃、籌劃，那個不叫做智慧，那個叫做知識經驗的運用而已。

吾我說他止觀，大家都在講止觀，那時候止觀很流行，天台智者大師、大家都在說止觀，在我來看那叫做自意擾擾顛狂，志公大師這麼講，看了也是很危險啊！這不怕被智者大師找他吵架，什麼叫自意擾擾顛狂？你要看得懂志公大師文章的寫法，他不是全面否定止觀，而是談到你如果沒有跟開悟的智慧連線的話，那個就是我剛剛所講的，你那個打坐一兩個時辰之後，三個時辰之後，心很清淨，你又在那籌算這個、籌算那個，那個只是知識經驗最厲害的應用而已，因為你在很安靜，沒有雜念之下，你在鋪陳你的知識經驗，這個還是叫做顛狂，而且這叫自意擾擾，你還都是你自己的意思，不是佛性，志公大師一眼就看穿了，吾我說他止觀，大家都要跑天台山，我也要止觀，他也要止觀，止什麼觀哪？這叫做自意擾擾顛狂。

如果你沒有開悟，沒有生活禪，很危險，很多修行者為什麼對國事、家事、天下事，不太負責任，就是他把社會二分法，禪房比較重要，急著修道，其它事就不重要了，這個觀念就錯了 ，這個叫做顛狂，這不是顛狂嗎？明明那個只是你知識經驗的高度地運用，你卻把它當成般若智慧，當成毘婆舍那，我們真正的要有效地支取佛性的靈光普照，也許你買一個房子，為什麼你禱告了幾個月以後高級靈引導你買這個房子？也許你孩子讀到幼稚園以後你就知道了，原來隔壁住的那個正好就是我幼稚園的老師，你三年前、五年前，你怎麼知道啊？這絕非知識經驗辦得到，唯獨跨越時光的佛性，會告訴你答案。

志公大師不是在批評天台，不是在批評智顗大師，他的意思是，如果萬一你所連線到的還是你自己的知識經驗的智慧，真的會產生的顛狂喔！所以我們的這個天台止觀在推的時候，一定要再補充禪宗的一些開悟的思想和生活禪的思想，這就是我們為什麼要成立天界之舟？很多的修行者,無法兼顧生活和修行，都會斷滅在另外一邊，要不然就忙著生活，不要修行，要不然就忙著修行，不要生活，這都是偏頗，在洞山大師來看，這都是君臣不調，五位君臣說，所以我們一定要出來把禪宗的神髓再次告訴大家，你一定要很開悟，你在寧靜的時候，佛性才會跟你連線，你認知不清楚的時候祂很難跟你連線，所以說天台止觀是有用的，大家對外不要講錯，它是有用的，它幫我們止息妄念，讓我們達到深度的寧靜，可是再加上開悟的技術的話，你才能夠真的連線到佛性。