天界之舟《佛學講座》(實用生活禪)｜天雲老師｜煩惱即菩提｜天界之舟是正宗佛法－問路

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煩惱即菩提│20200419 天界之舟天雲老師佛學講座（實用生活禪) 每一個人都有天命內心總是不安嗎? 戒律是在幫助法眼盲然未開的人麥肯錫圍棋高手百年世事三更夢十四科頌豐盛的心靈樂曲

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｜本集精華｜

在變幻無法捉摸的世界裡，何時產生什麼樣的變化，任何人都不曉得，但一定要更強才能夠通過無常的變化。當我們太弱小時，任何事都會成為障礙而容易心生煩惱。只有回到內在的佛性，與身上的圓滿法身會合時，便能修煉出將煩惱轉成菩提的大法力，把一切外相做最有效的利用。
為什麼會有煩惱？沒有辦法求得內心真正的平靜？因為都還執著在主觀的知識經驗裡，故一定要回到佛性裡才能無迷無亂。心中還有一些慌亂害怕擔憂就是還沒回到佛性。佛性能生一切的法，也能修改我們一切的人生。在越大規模的天災人禍，越不確定的人生，越需要回到佛性；回到佛性的方法一定要完全領納眾生本來成佛的宇宙定律，慈悲的蒼天絕對不會故意創造有毛病的眾生。並且要多禱告勤念佛就能動用佛性。
「百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋」，要降伏煩惱不是從對付煩惱著手，而是要從開悟著手，在禱告中會找到方法、找到平安，這是每一個人的天命：讓世界因為自己的存在而更加地美好。

｜本集內容｜

各位看這個主題，真的是世間諸法如幻，現在這個講起來大家應該更覺得感同身受，什麼時候？產生什麼樣的變化？其實我們都不曉得。

前幾天才有好消息，好像臺灣的確診人數，好幾天都歸零了，我們很開心啊，這個大地要恢復平靜了，就想不到又跑出來，真的是世間諸法如幻，幻就是變幻無常，你沒有辦法捉摸的，當然我們在這個禪法當中我們談過，無法捉摸，那個是指在我們一般的眾生，在這個末世叫做無法捉摸，叫「生死猶若雷電」，那是因為我們太弱小啦！過去也舉過例子，你們在打掃的時候，桌子上如果來了一群螞蟻，可是你又很慈悲，這怎麼怎麼處理？你一隻都不想殺，可是馬上就要開會了，可是就螞蟻牠也不會聽話，怎麼辦？你看看這個真的是「生死猶若雷電」。

在我們來看，一條小小的抹布，對我們的生死一點威脅也沒有，可是你桌子上這樣子擦過去，那是死傷慘重啊，對不對？所以佛法談的就是一個相對性的問題，佛法不是絕對的，他是一個相對的一個問題，一塊抹布對我們來講是無生也無死，可是對於螞蟻的世界來講，這塊抹布是致命的打擊所以這個時候該怎麼處理呢？那個螞蟻又不聽話，想要把牠吹走牠又爬過來，哎呀！跑到地上，等一下一大堆來賓要來開會，總不能叫來賓不要進來，你看你怎麼處理牠，那就要找很輕巧的掃帚來處理，所以我們人真的不應該把自己變得這麼的弱小，這麼弱小不但是自己的災難，也是其他眾生的困擾，一不小心就傷了你，拿這個國際流行的肺炎來講，在諸法如幻無常的世界裡頭，你一定要更強，你唯獨更強，才能夠通過無常的變化。

它底下就是一個對比，人生是如幻如電的，可是法身是自在圓通的，也就是說，你怎麼可以不回到自己的法身？你怎麼可以一直只在知識經驗的學習裡頭？知識經驗的學習是很OK的，人生經驗的累積是很重要的，可是你不能忽略法身嘛！能不能同時存在？同時學習知識、學習經驗，同時修煉你的法身，不是更好嗎？你何必這麼堅持，就覺得修行浪費時間？因此你對你的法身的經營就從缺，甚至於對法身的經營幾乎是零，那幾乎是零，其實法身是可以經營的，大家真的可以想一想，你的人生裡頭，難道真的是只有知識經驗和名利的追求，而已嗎？能不能撥出一點時間一天24小時，撥出一兩個小時，來經營你的法身？耕耘你的慧命？各位值得的，志公禪師所寫的「法身自在圓通，出入山河無間」，所以說就沒有生死嘛！一般人都怕生死的問題，太弱小的時候，什麼都是你的障礙，你夠強大的時候，你的法身可以出入山河無間。

「實際無佛無魔，心體無形無段」，同一首的最後的一個結尾，他講到我們的法身啊，我們的法身實際上是無佛無魔的，什麼意思？我們的法身是最中性的，祂是最中性的，也就是說你的自由意願，你喜歡佛，你就成佛；你喜歡魔，你就成魔，我們的法身、我們的佛性是完全的是中性的，甚至祂是完全沒有立場、沒有對價，完全沒有，祂是完全無形無色無相，所以說實際代表什麼？實際代表真理，真正的，我們真實的理體，你真正的理體，你要了解，祂裡頭是沒有立場的，所以這是最大的包容性，就在這裡。

我們談到什麼是佛法？佛法包含佛也包含魔，加起來才是佛法，如果你只喜歡佛，排擠魔，你還沒有到最高深的佛法，我們不是排擠魔，而是讓魔不會妨礙我們的人生，舉個例子，你家裡頭，一定有一些很危險的東西，像刀子，這麼鋒利的刀子，可是這個刀子可以殺人，可是也可以做菜啊，刀子用來殺人的時候，他是魔，你為什麼不能夠把這個煩惱轉成菩提呢？你把刀子轉成切菜、削水果，不就轉魔成佛了嗎？我們修道人的心胸要非常非常的廣大，不管你認不認同的，你都應該去包容他，你不管你喜不喜歡的，你都要去包容他，不要去排斥他。

那我們真正的佛法是什麼？透過你的包容，然後再透過你的大法力，你可以把煩惱轉成菩提，所以家裡頭那麼危險的刀，一不小心就把你自己都割得遍體鱗傷，可是我們家庭，家家戶戶都有刀，而且還不只一把刀，還有更可怕的瓦斯，大家做菜一定要用瓦斯，可是這個瓦斯外洩的話，很快你就掛啦，家裡頭都是有這麼毒的東西欸，家裡頭就有那麼危險的刀啊，還有人就說，那我不用瓦斯，我用電，電還不是一樣，一不小心就把你電死了啊，尤其220伏特的，很容易把人這搞壞啦，大家要看到這整個世界，你要有宇宙觀，要有廣大的胸襟，實際無佛無魔，這是表示我們的佛性當中是包含佛和魔的，不是只有一個立場，有人看到這些就講，你看我們講無魔嘛，你還說我們對魔要包容，沒錯，可是你看到也是無佛餒，你也不要執著在佛的一些想法上面，而是佛和魔你要同時存在，而且你要修煉一個大的力量，把煩惱轉成菩提，把一切外相做最有效的利用，家裡頭有危險的東西，還不止電，還不止瓦斯，還不止刀，還有你看你的馬桶、化糞槽，排水溝裡頭多少的病毒細菌，可是你不能沒有它。

我們的佛法不是整天在排斥排斥排斥，並不是排斥，而是我們怎麼樣去在包容當中，能夠讓萬象回到最美好的狀態，起初耶和華創造天地海和其中萬物的時候，就是要亞當夏娃來修補這個地球．當時地球是有問題才要創造亞當夏娃來修補，修補的結果是讓這個地球更加地美好，所以我們修行者一定要了解，我們是驅魔，我們不是殺魔，我們把他驅離，使他去他該去的位置，我們這叫做驅離，好像家裡頭有蚊蟲，你把牠趕走，不讓牠在你的房間裡頭繼續地咬你，你就甭睡了。

我們的佛法強調的是一種包容性，而且我們修道人存在的目的，乃至於不止修道人，每一個眾生你存在的目的，你就要對地球是有價值的存在，因為你的存在而使人間更加地美好，每一個人都是亞當夏娃，每一個人都承擔了，使地球更美好的天命，所以這個天命，不是歸屬於某一個人的，有人說他是帶著天命而來的，每一個人都有天命，不是只有哪一個人有天命，每一個人都背著一個天命－讓地球更美好，假定你沒有能力讓地球更美好，你至少讓你自己更美好嘛！先把你自己管好，古人說的修身齊家，你先把你自己毛病改一改，你只要在地球上面不要創造毛病，你就算是對地球的貢獻啊！假定你什麼事情也懶得幫忙，沒有關係，那至少你對地球從來沒有加害。

天命不是歸屬於某一個人的，每一個人都要了解，你就是亞當，你就是夏娃，最高層天創造我們，就是讓我們的人間因為我們的存在而更加地美好，甚至於我們有一個更進階的任務，我們要感化一切的魔，我們說轉煩惱為菩提，我們當然要轉魔成佛，我們讓一切眾生成佛，也包含讓魔成佛，那麼你能夠做到這個點，你的心胸不大是不行的，假定你的心胸不夠大，你看到他就只有兩個字「討厭」，對不對？你就只有討厭，你看到他就討厭，那你沒有辦法幫他，因為他已經在你的內心世界裡頭被畫了一個叉叉啦，看到他就討厭，除非這個人，是不願意讓我們所度化，否則我們應該給每一個人一個機會。

我們談到這裡並不是要大家就開始就不顧家庭和旁邊的人，開始去度魔了，這個還沒有那麼快，我們講的是你的這個心態，你要度魔之前，這不是開玩笑的啊，先把你自己修好，先把你的根性脾氣惰性慣性，先把它改掉，你要以自己修為高尚為榮，為人生的目標，你要看到自己的進步，看到自己越來越乾淨，越來越清潔，越來心胸越大，以此為樂、以此為榮，這樣子逐漸地你有辦法度你自己，再接下來度周圍的人，第三階段你才可能參與度魔這個事情，或者是度鬼這個事情，提醒我們修行者，你不要急著要去度什麼鬼，這還不是你的工作，我們靈界，有靈界的普度團隊來做。

「顛倒妄想本空，般若無迷無亂，三毒本自解脫，何須攝念禪觀」，我們再仔細談一談這個點，顛倒妄想本空，他講的就是，你如果一直用知識經驗的話，你就是空，你會一場空，你如果一直在用知識經驗的話，叫作顛倒妄想，你要了解，你的觀點人家未必認同，所以說如果你一直都是在你各門各派的學術領域，或是哲學思想領域，這個世界會被你搞得一場空啦！你看自古以來，哪裡有什麼統一的時候？大家都是思想分歧，諸子百家各不同，唯獨我們的般若才是無迷無亂。

有時候我們的內心，別說外面亂不亂，有時候你看看你的內心，仔細看看你的內心，好像你今天也不太平靜哦，你看看你的心，是不是有一點亂亂的，有一點慌慌的，也不曉得在慌什麼，也不曉得心在亂什麼，總是心理頭，就沒有那麼地平靜，總是有這麼一絲一絲的不安，為什麼會這樣？這一定表示你的心裡頭還有問題，有時候我們不談高深的佛法，先靜下來，看看你今天，你現在的心理狀況怎麼樣？你有沒有一點點的擔心？有點不安？也不曉得不安什麼？有點煩躁，也不曉得煩躁什麼？也許你知道你在煩什麼事情，你在擔憂什麼事情，家家有本難念的經，每個人內心很難完全地平靜，你為什麼沒有辦法求得內心真正的平靜？因為你都在知識經驗裡頭，你沒有真的進入法性的世界，因此，你面對很多的不確定，包含你無法調理你的內心世界，你內心就是這麼有一點慌慌的，怕怕的，說不出來的有點躁，有點亂，有的時候還不是一點，心很亂很擔心，總是怕怕的，不曉得到底是哪兒不對勁，假定你有這種現象的話，你很正常，你就是紅塵中的眾生嘛，在紅塵當中這是常態，我們幾乎找不到一個人，他的內心裡頭是完全的平靜的，也許有人因為工作上面不如意，收入不穩定，所以他心中就一直擔心工作和收入的問題，結果經過了幾年的努力，考上了公職，鐵飯碗啦，收入也沒問題了，可是還是發現，內心還是有這麼多的不安，不確定，怕怕的，煩煩的，你就會發現，好像不是就業和經濟的問題，也許這裡頭換了一個問題，換成兩性的問題啦，因為一直怕追不到對方，或是怕追到對方，對方要跟我談分手，或是好不容易結婚又鬧離婚，又好不容易在一起，可是又怕有外遇，又怕他不真的愛我，何其煩惱啊！

有人就以為一定是異性戀才會有這種煩惱，那有人就來改一改看同性戀，結果同性戀之後，還是有這種不安煩惱，也就是不管異性戀同性戀，你還是會面對內心的不安和煩惱，因為同性戀還是會遇到一個問題，你擔心對方忽然就不愛你了，你擔心對方愛上別人了，還是同樣的問題，假定你的經濟也沒問題了，兩性也沒問題了，正要享受人生的時候，你很可能發現你的哪一個孩子的身體狀況，讓你很擔心，擔心到你甚至於希望我自己生病，我不要孩子生病，可是你又沒辦法，假設孩子沒問題了，又不曉得哪一個國際流行性，各位，沒完沒了，這就是我們的人生，可是這個叫做迷和亂，你永遠有這個問題，結果搞不好繞了一圈回來，你所有的都穩了，回來你剛開始最追求的經濟的問題，想不到連政府要開始裁員啦，又回到最原始的經濟問題，人生就是一個循環，六道輪迴易迴圈，也就是說迷和亂，這件事情是人間的常態，一切都沒問題了，你又不曉得得罪了誰，他看你就很討厭你，什麼事情都有，人生難得幾年，讓你的內心沒有擔心哪！

志公大師指導我們一個方法，一定要回到你般若裡頭去，因為般若裡頭是無迷無亂的，假定你現在心中確實還有一些慌慌的，怕怕的，擔心這個擔心那個的，怪怪的，你還沒有回到般若，人家回到般若的就知道，裡頭是七禪定的極樂天，你還沒有回去，你還沒有真的回去，你回去以後．後面就產生這個效果啦！三毒就可以自動就解脫啦！「三毒本自解脫，何須攝念禪觀」，何須？你回到般若裡頭三毒，就貪嗔癡三毒都很快就解脫了，為什麼？因為般若裡頭是七禪定，祂是極樂天，那你又何須靠攝念禪觀？

人類是這樣子的，因為修行的法門太多，有人很反對「本來成佛」這個觀念，因為他很反對，所以他跟他的佛性的關係就不太好，就沒有辦法回到般若，他忘了他的自性佛，他拜的念的都是外面的佛，應該你拜的佛念的佛是裡面的自性佛嘛！結果呢，他就瞧不起自己的自性佛，他一直嚮往外面的佛，因此他裡頭沒有般若，你只好一直靠攝念禪觀，你一直靠這個東西，志公禪師不是反對攝念禪觀，他的意思就是說，你回到般若不就好了嗎？般若就是我們的佛性，祂能生一切的法，也能修改我們一切的人生，在越大規模的天災人禍，你們越需要回到自己的佛性，在越不確定的人生，你越需要回到自己的佛性，自己的佛性就是自己的自性佛，你何必拜外面的佛，而忽略自己裡頭的佛？外面的佛，裡頭的佛，都是一體平等的。

問題就是，因為宗教教育也好、社會教育也好、學校教育也好、家庭教育也好、讓人對修行這兩個字覺得陌生和逃避和浪費時間，所以你一直沒有辦法回到般若，好不容易對修行有興趣，又只是回到文字經教而已，回到戒律而已，又回不到般若，回到般若的方法，你一定要完全領納眾生本來成佛的宇宙定律，慈悲的蒼天，絕對不會故意創造有毛病的眾生，這件事情你一定要不打折扣地相信，然後接下來，你多禱告、勤念佛，就能夠動用你的佛性。

現在很多人就知道，你禱告二十分鐘、禱告四十分鐘、禱告六十分鐘，乃至於禱告一百二十分鐘，體驗是不是完全不同，你禱告二十分鐘的時候，心中還有一些迷和亂，你禱告到第一百二十分鐘的時候，迷亂就不見了，當然有人說，我禱告一百二十分鐘，還是迷亂，那一定你的心沒有專注嘛！你的心就沒有專注，你一直注意到鬧鐘怎麼還沒響？是不是鬧鐘壞掉啦？你就一直去看，欸，沒壞呀，結果過十分鐘，可能有壞喔！只是我沒有發現它壞掉，再一看，欸還是沒壞啊！這樣子當然，一百二十分鐘以後你沒有辦法達到無迷無亂。

你們多深耕、深耕，你的佛性，你會發現這些禪師說的沒錯，祂是無迷無亂的，只為愚人不了，從他戒律決斷，各位來看，這個把他當作愚人呢！我剛剛就提到，不管是宗教教育、社會教育、學校教育、家庭教育，或是朋友之間影響你，反正你就對修行沒興趣，那麼好不容易找到修行門第，又被經教和戒律擋住了，進不了佛性，他因為不了，不了就是沒有辦法了斷，沒有辦法了斷，他沒有辦法進入真正的了斷，他被戒律擋住了，志公大師後面還有很多很妙的言論，他說，現在有些愚人，你看他用的智慧很厲害啊！你這些專門在守戒律的，人家叫你愚人哪，他叫你愚人，這是志公禪師說的，南北朝鼎鼎大名的國師－志公大師說的。

你只會從戒律來決斷，你是愚蠢的人啊！為什麼呢？來看瞎子領瞎子的那個圖片，一堆瞎子跟著第一個瞎子，結果第一個瞎子也不說他也是瞎子，就在裝厲害，通通跌下去了，你又不肯進入你的佛性，你般若的眼睛沒有打開，你佛性的眼睛沒有打開，你就是在迷亂的狀態嘛，當然這個時候就要戒律了，這個時候就要戒律了，因為你什麼都看不到，就會有人規定，你只能往前走十步，往前只能走十步，第十一步十二步就掉到懸崖了嘛！所以他就規定安全線只能走十步，走十步之後，要向右轉，因為他瞎子，他也不知道嘛，向右轉之後再走三步，三步之後要停止，向左轉，所以他就記得，原來我們的人生就是，十步向右轉，三步向左轉，各位這真的是人生的路嗎？十步向右轉，再走三步向左轉，再走七步向前，還是向右走，還45度線走，這是在幫助盲人的，戒律是在幫助盲人的。

比如說殺盜淫妄酒，佛門五戒，因為你做這五件事，你很容易入地獄道，所以，因為你也看不到前程嘛，因為你沒有進入般若，法性的眼睛，你沒有，你只有知識經驗，老實講，瞎子也有知識經驗啊，可是瞎子他眼盲嘛，所以各位要了解，戒律是給誰用的？給盲人，我們說的盲人，不是真的盲人，而是指佛性沒有開的這些盲人，只好因為你進不了般若，你沒有般若波羅蜜多，我只好用戒律告訴你，殺盜淫妄酒，NO！不可以，因為你就看不到，假定你真的看得到路了，我何必向前走十步就要向左轉？我如果眼睛通透的話，這麼廣大的宇宙，我怎麼走就怎麼走啊！有的時候不止走十步，有時候要走一百步都沒問題，有的時候有的地方，一步都不能走啊，因為你再走就下去啦，因此，你就會跨過戒律的框框，你會跨過去。

拿殺這件事情來看，佛門戒殺，可是就有一個問題來了，很多人有殺業的，他前世就有殺業，他今生一定要了的，他要被殺才會了殺業，因此，在地球上就有一些人，你要扮演殺這個角色，否則，這麼多的殺業怎麼了，可是現在因為你般若的慧眼法眼，沒有打開，你就在那邊亂解釋而已了嘛！就只會亂解釋，什麼時候可以殺，什麼時候不可以殺，你有你自己的解釋，可是這都不準確的，你只有法眼打開你才會知道，他有任務要了斷很多的殺業，比如說有人的工作竟然就是劊子手，古代就有劊子手，奇怪，要不然他一出生，祖傳的事業就是屠宰事業，他就想逃，不要我不喜歡這個，可是很奇怪，因緣條件，讓他就是接了這個屠宰場，他就是走不掉。

佛門是第一戒戒殺，我們應該戒殺，然而在這個六道輪迴易迴圈的世界裡頭，很多的殺業怎麼了？一定要有人扮演劊子手，這件事情我們就不能妄評了，你也不能說，他這麼殺就是對，或是那麼殺就是不對，各位，你沒有辦法妄評，所以我們很多人生的事情，你是說不清楚的，你就像圖片上這個東西，通通都掉下去了，因此，才會產生佛門另外一個清規，靜坐常思己過，閒談莫論人非，因為你現在是瞎子狀態，你還沒有真的回到法性、佛性裡頭。

因此我們在戒的看法來講，現在是這麼做，假定你看不到三世因果或是你沒有把握的時候，你就要嚴格的守戒，你不要自己去放寬這個戒，你要記得，除非你有把握，你明白三世因果，你很通透，否則對戒，因為你還不通透嘛，就表示你還是屬於眼盲的階段，戒就是專門給你三世的眼睛還沒打開的人用的，但有一些人你可以發現，你被因緣條件推著走，你就必須做這件事，這個因果就推著你，必須做這個職業，一定有的，你自己知道，你想甩也甩不開，那這個就是我們所說的，我們戒律，如果你只從戒律來看的話，你會把很多人都判斷錯了，你會判斷錯，大家都想leader，人上人，第一人，可是你要了解，這一隊人馬是一個箭頭，有沒有看到，你當leader，可不是開玩笑的，你要決定方向的啊，所以leader這是一個紅箭頭，當leader看起來很好，可是你有責任的。

古代就講，身在衙門好修行，可是身在衙門，也容易招感罪業，要知道，你可以決斷事情，你也要負一切的責任，當你在你想當人上人，想當第一個 NO.1，你要確定喔，你不會把你後面這麼一堆人，跟剛剛那個瞎子一樣，都引到懸崖底下去了，那個箭頭，衝啊，再下去就沒了，可是他還不知道還在衝欸，他後面的總經理啊、各個廠長啦、區長啦、衝啊！衝啊！董事長帶頭衝啊！各位，剩幾步路就下去啦！所以我們如果沒有真正地修煉到很通透的時候，你對於擔任決策者，你還是慎重一點，要特別的清楚，這個資料不是我們做的，這是跟企業界，像麥肯錫國際人力資源權威，麥肯錫就有提到，有時候很多的企業的主管，甚至企業的老闆，他找到了企業發展的問題，他一直想把這個企業改革，然後，這個企業問題始終無法改革，無法變好，所以很多企業的高階CEO就來請教國際麥肯錫機構，後來麥肯錫機構診斷的結果，原來你們企業最大的問題，不在別人，就是你自己，很多麥肯錫診斷的結果就在董事長身上，就在區長身上，你不要一直罵部屬，你不要一直怪部下或是業務員，你不要一直怪了，麥肯錫發現你有問題，只是沒有人敢跟他講。

我們學習佛法至少有一個好處，讓我們有更大的包容性，你至少變了一個很喜歡接受意見的人，你不管在家裡頭當家長、在社團當社長、在企業當董事長、在學校當班長、在部隊當部隊長，你總是要記得上面這張圖，你總是要記得國際麥肯錫機構的研究發現，很多企業的領袖一直解決不了企業的問題，後來他發現，麥肯錫研究發現，問題在你自己，所以這個時候麥肯錫機構，就會跟這個企業領導人闢室密談，你想不想聽真話啊？我告訴你，你們的問題就在你身上。我們學習佛法至少有一個好處，我們開始學會「從他戒律決斷」，我們並不反對戒律，可是當你還沒有真的很通達的時候，還是多一點的戒律，尤其是我們修行佛法，我們的實際的理體是無佛無魔的嘛，他是包容一切的，至少你要變得很寬容，能夠集思廣益，你們在證阿羅漢之前，在慧眼法眼明淨之前，真的要喜歡集思廣益，一定要這樣，否則的話，那志公禪師會認為你是愚人啊！

從戒律來決斷，「不識寂滅真如，何時得登彼岸」就是不識佛性沒有辦法到彼岸的，接引說在這個地方，我們禪宗又再次地提醒一個問題，「不識寂滅真如，何時得登彼岸」，你一定要認識自己的佛性，你一定要認識，而且這個佛性，他加上叫寂滅，你一定要修煉到很空靈清淨，拿得起放得下，你這樣子才能夠登彼岸，你一定要認識自己的佛性，你一定要跟他會合，在日常生活中就常常用你的佛性，你這樣子才能夠到彼岸，如果你還是以為接引是可以成立的，那你就看看，很多人可能連禱告二十分鐘都很困難，你把他接引來住，他會發瘋啊！他連禱告二十分鐘，一天二十分鐘都很難，那你就說，我接引你來我們道場的樂土來住，各位他寧可不來啊！你信不信啊？

在最高層天都是慈悲喜捨的，如果你沒有那麼多的慈悲，沒那麼多的喜捨，你怎麼住得慣最高層天嘛！人家怎麼把你拉上去？一個道場你恐怕都無法接受，對方每天禱告一個小時，很多人可能無法接受，他覺得很難，那麼我們怎麼把他接來住啊！在最高層天，一入定恐怕都是幾年，一入定就是幾年的，那你在那邊就會覺得很無聊啊！我到最高層天去，我想找這個佛玩，祂說祂入定一下，好好好，誒！怎麼一下那麼久，祂幾百年還不起來，祢在幹什麼？入什麼定？不跟你玩了！你愛入定，我去找另外一個佛玩，誒！祂也正好入定，不會幾百年吧？結果你去找他的時候，上面數字已經入定三千年了！你會覺得很無聊啦！沒人陪我玩，當然你還可以隨時出定，叫出入自在，所以你到最高層天，你怎麼可能受得了，而且最高層天都是慈悲的。

你現在生活中，是不是還有很多的對立沒有辦法包容的地方？如果你有那麼多對立無法包容的地方，你怎麼住得慣最高層天？都是慈悲喜捨的，所以接引說的本身我們不反對，可是你要有足夠的條件，人家才接引得上去，各位要懂這個道理呀！你心中還有很多的立場，很多的原則，很多化不開的想法，你說阿彌陀佛把你接到一個完全沒有立場、慈悲愛一切眾生的地方，你一定受不了的啊！你怎麼可以愛那一種眾生啊？你就不住極樂世界，可是極樂天都是無緣大慈、同體大悲的嘛！你要如何登彼岸？解脫的鑰匙，就在你自己的身上，你一定要識得你自己的佛性。

「智者無惡可斷，運用隨心合散，法性本來空寂，不為生死所絆，若欲斷除煩惱，此是無明痴漢，煩惱即是菩提，何用別求禪觀」，你真的已經跟般若的智慧結合的人叫無惡可斷，你真的定位在你的佛性上，完全在你的佛性上，這個叫做無惡可斷，運用隨心合散，所以就不被戒律所制，從他戒律決斷，戒律決斷，這個叫愚人的世界嘛，愚人嘛，還是提醒大家，在你真的證阿羅漢之前，你真的已經通達三世因果之前，你還沒通達之前，你不要看不起戒律喔！還是要重視它，你看你真的回到般若智慧叫四個字無惡可斷，也就是基本上你真正的回到佛性的大海，你就會知道，以前當盲人的時候原來是這樣子，眼睛打開就知道，怪不得他說你只能走十步路以後你就要向左轉，原來第十二步就掉到懸崖下，哦原來是這樣子，可是，你今天從這個山翻到另外一座山之後，你就發現，不是走十步掉下去，走一步就會掉下去欸！也就是以前的戒律就不管用了喔！你會發現不管用喔！以前的生活導引不能再導引你了，然後你就會把它改了，因為你現在法眼洞明，洞見一切的真相，你到這個國土你就會說，不是前進十步就要左轉，我跟大家講，你要立刻向後轉，不然你再走一步就下去了，有人就會批評這個智者，明明是向前走十步，你怎麼把它改成立刻後退？趕快跟他吵，志公大師就提醒，智者無惡可斷，你要相信這些大師父的引導，你要相信因為在不同的時空環境，有時候要做調整的，所以，「智者無惡可斷，運用隨心合散」運用隨心，隨心合散，聚散嘛！

「若欲斷除煩惱，此是無明痴漢」，我們佛門的這個四弘誓，佛門弟子的一個誓言，其中有一個叫做「煩惱無邊誓願斷」，可是，這地方我們來看，「若欲斷除煩惱，此是無明痴漢」，我們一直講煩惱即是菩提，那就不要斷煩惱嘛！而這個地方要寫得很清楚，如果你還有想要斷除煩惱的想法，那你叫做無明痴漢，志公大師的用語是這樣子，如果你沒有找到，你的般若的佛性的話，你用知識經驗和你的決心要斷除煩惱，我跟你講，那是無明痴漢，你第七意識末那識裡頭的知識經驗和頑固的想法，甚至於是明朝、宋朝，幾百年累積的末那識，你對事情有一定的看法和喜好，也許是西元一八多少年，你因為西元一八多少年有一些事情，讓你產生這種觀點，到現在是2020年兩百多年，也就是說，你心中的那個觀念是因為你過去的人生的體驗，所以你會產生一個觀念，那這個觀念，因為那只是你局部的人生嘛，你用你局部的人生觀去經營，當然產生很多的煩惱嘛！就跟別人格格不入嘛！因為你有兩百多年這個經歷，別人沒有這個經歷的就不認同你的想法呀！所以你一定要照著你個人的堅持，你會產生很多的煩惱，你現在是怎麼斷除？你怎麼斷除？因為你知識經驗裡頭本身就是有主觀在裡頭，你煩惱不會斷的充滿了主觀，充滿了個人的執著的一些第七意識的觀念，你怎麼斷除你自己的煩惱？你永遠斷不了！

解縛不二

「律師持律自縛，自縛亦能縛他，外作威儀恬靜，內心恰似洪波」，有沒有看到啊？很多的戒律師，戒師、律師，心內恰似洪波，很多律師戒師，我們講的是佛門的這些律師戒師，外表威儀恬靜，瞞不過志公大師的法眼，你們一個一個的內心都是波濤起伏的，很多人生的事擺不平，很多自己的脾氣壓不住，很多自己的個性鎮不住，唉呀，很煩啊，只是外面是持戒，反正他十戒二十戒三十戒，我一條都不犯，看起來就叫做威儀恬靜，可是你會發現，我修佛法那麼久，為什麼內心沒有快樂？你們再次地回頭看看修佛法了幾十年的都有，內心有沒有像志公大師所描述的，還是有洪波啊？有時候不是小情緒而已呀！有時候內心裡頭是鬧大情緒啊！不爽、不服、不安、怕怕的，外表威儀恬靜，內心恰似洪波，我們修道人修了這麼久，怎麼內心還沒有平靜下來啊？這就是我們的著眼處，可能有問題。

假定你不從內心裡頭去解脫，你從外面進來，人家描述得很有道理啊，「不駕生死船筏，如何得度愛河，不解真宗正理，邪見言辭繁多」，你不駕生死船筏，生死船筏就是你的般若睿智，你不用你的般若睿智來超生了死，你如何得度這個愛河？愛河就是人類的愛欲執著貪嗔癡，你過不去你的愛欲執著的，你過不去的，你不進入你真宗正理，一直在那邊戒律戒律戒律，戒和律，律和戒，戒律，最後的結果「邪見言辭繁多」因為你的裡頭沒有智慧，很多就是上面傳下來，怎麼講就怎麼講，有時候上面還沒有傳，你就自己解釋，就變成是這樣子了，要不然就是上網路找一篇文章，誒，好像這個很類似，就自己把它解釋過來了，東抓一片西抓一片，就套起來了，這叫做邪見言辭繁多，這都是沒有真正的開悟者的一些邪見，所以現在這個問題大家要非常的清楚，志公大師用很多的言論，他提醒我們的就是，你一定要開悟，你必須開悟，而且要動用佛性，我們一點都不反對知識經驗，你可以充實知識、充實經驗，同時修你的佛性嘛！為什麼不可以？當然可以同步進行。

「百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋」，這個是順治皇帝讚僧詩裡頭的一段話，我們要再一次地利用志公禪師的話，再提醒我們大家，你一定要用佛性跟般若，你一定要用這個東西，否則連皇帝當皇帝的都發現，萬里江山他很多事情他無法決定，你看現在世界上不就是這樣子？誰現在能夠有把握地告訴我們，這個肺炎，什麼時候才會終止？才會平靜？有哪一個專家？哪一個國家的的總統告訴我們答案？給我們一個明確的答案，我們要現在給我們答案，順治皇帝就已經發現，其實不止這個皇帝，以前梁武帝也發現萬里乾坤好像有人在下棋，他發現有太多的因緣不是他能掌握的，乃至於像我們小到一個家庭，你都發現很多事情，你無法掌握，很多的朋友的個性無法掌握，很多人際關係的變化你無法掌握，昨天還很好，過兩天，突然間兩句話就翻臉了，你會一直發現這種事情，職場上也是這樣，更別談萬里乾坤一棋局。

有智慧的皇帝就可以知道，有人在下棋，皇帝都會驀然發現，為什麼我的聖旨出去，很多事情沒有辦法解決？這個豈不是以前悉達多太子的發現嗎？滿朝文武百官，為什麼依然有生老病死苦？為什麼還有很多的疾病醫不好？很多的家庭問題處理不掉，他發現有另外一個力量，而這個力量來自於靈界的力量，你一定要有靈界的實力，你才能夠下贏，而這個棋非常難下，來看幾個棋譜，這個棋譜不是專業的，你可能只知道他叫圍棋啊，這是圍棋界的絕頂高手，九段對八段，結果是八段勝九段，勝七點五目，這都是高手在過棋的，這個棋局，你看得懂嗎？何況是萬里乾坤的事情？

我們真的要記得，你除了知識經驗之外，還要增加另外一個修行，九段對十段，這更厲害，十段勝，勝黑一目勝，險勝，九段十段都是地球上面圍棋界的絕頂中的絕頂高手，這個棋局你看得懂嗎？他在幹什麼啊？這個你可能都看不懂，這個比較少段，這才四段而已，四段你都看不懂啊！順治皇帝告訴我們，他雖然是貴為大清皇帝，萬里江山，他覺得他沒有辦法，太多的不確定性，所以他和文武百官要一直開會，開了會之後，還未必開了會的決議就是能夠穩定這個局勢，未必喔，現在大家看到新冠狀肺炎就知道了，各國都在想辦法，我們修道人，也希望它趕快結束，可是這些皇上這些總統，有沒有答案給我們，很難！很難！所以這個國際麥肯錫機構都提醒我們，很多企業的問題就是在領導人，所以我們每一個人都要了解，有很多不足的地方，「若欲斷除煩惱，此是無明痴漢」你有這種想法，要斷除煩惱，你有斷除煩惱的想法，他叫你是無明痴漢，為什麼？因為你沒有真的回到般若的智慧。

我們用這些棋盤告訴大家，下棋只有360個格子，宇宙人生的事情不止360個格子我跟大家講，他不止360個格子，單單臺灣同胞有兩千三百萬人，有兩千三百萬個人的家庭人生，交互作用在這裡頭，你沒有辦法擺平的，所以你想要斷除煩惱，我跟你講你這個想法是笨，叫痴漢，他告訴你要怎麼下手，下手處就是回到我剛剛所說的般若，你在進入般若以後，又回到我們剛剛講的煩惱即是菩提，你要學習般若裡頭的大法力，你要把佛性、佛法無邊的力量用出來，把你人生中的煩惱把它化解成菩提，這就對了，所以怎麼樣降伏煩惱？不是只有從不煩惱去著手，我不要煩惱我不要煩惱，你不可能的，因為你想不煩惱整個國家情勢，國際形勢會一直變化，不要說國家情勢，國際情勢，你家人的狀況都會變化，所以你想斷除煩惱，這叫做無明痴漢，你不可能斷除煩惱的，你要能夠轉煩惱為菩提，你要有這種法力，煩惱即是菩提，其實我們人生很多事情都是這樣子，我們經過了一些挫折之後就更加地歷練，歷練之後不就進步了嗎？我們本來很討厭禱告那麼久，覺得很煩，結果自己被逼著，禱告那麼久之後才發現，原來禱告十分鐘和禱告一小時和禱告兩小時裡頭的力量懸殊很大，本來很煩啊，可是因為你試試看，結果不就變菩提了嗎？

只是我們人生就是這樣子，你要降伏這個煩惱，如果你只從對付煩惱著手，你可能不好做，可是如果你從開悟的著手、從禱告著手，你煩惱自動不見了，禱告到半小時、一小時兩小時以後真的煩惱就不曉得跑哪裡去了，你何必一直去對付什麼煩惱？你何必對付煩惱？你就回到佛性，一直禱告，見佛、念佛、見佛，煩惱自動不見，你會找到方法，現在越來越多人有實際的體驗，就知道我們演講的人在說什麼，你在禱告中你會找到方法，你會找到平安，因為佛法祂是佛法無邊的，你要面對萬里乾坤何止是360個格子，萬里乾坤這一局棋啊，兩千三百萬人餒，不是360個格子而已餒，地球人七十幾億的交互作用，所以這裡頭有很多的事情你絕對無法掌握，你覺得無法掌握這是正確的，所以你要趕快回到你的佛性，用你的佛性，禱告二十分鐘，乃至於一個小時、兩個小時，後來你會愛上要多禱告，禱告的時候，都跟一尊菩薩一樣如如不動，不止是外面如如不動，念頭如如不動，然後接觸到自己的佛光，煩惱就不見了，你通常做大修行之後，你會發現你會快樂好一陣子，法喜充滿好一陣子，沒有煩惱，那漸漸地又有了，沒關係，再做修行，遲早有一天，你裡頭的佛性漸漸取得人生的主導權，因為現在還沒有完全主導，因為各位受到教育的影響，你都一直起心動念嘛，等到大家找到方法以後，煩惱自動就不見了，甚至你會找到怎麼樣，把這個煩惱變成菩提，你會找到方法。

天界之舟的指導老師天雲老師，研究大乘佛法30餘年，持學嚴謹、演講內容精闢與眾不同，為開創天界之舟的創辦人，
素有「與君一席話，勝讀萬卷書」之美譽，引導無數學子找到真正的、永恆的自己，使其難忘聞法的感動，至今逾有千人印心授記，
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